Research Centre for Islamic History, Art and Culture (IRCICA)

(1)

Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университетінің ХАБАРШЫСЫ. 1(122)/2018 BULLETIN of the L.N. Gumilyov Eurasian National University.

ТАРИХИ ҒЫЛЫМДАР. ФИЛОСОФИЯ. ДІНТАНУ сериясы HISTORICAL SCIENCES. PHILOSOPHY. RELIGION Series

Серия ИСТОРИЧЕСКИЕ НАУКИ. ФИЛОСОФИЯ. РЕЛИГИОВЕДЕНИЕ 1 (122)/2018

1995 жылдан бастап шығады Founded in 1995 Издается с 1995 года

Жылына 4 рет шығады Published 4 times a year Выходит 4 раза в год

Астана, 2018 Astana, 2018

ISSN 2616-7255

Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университетінің

ХАБАРШЫСЫ

ВЕСТНИК

Евразийского национального университета имени Л.Н. Гумилева

BULLETIN

of the L.N. Gumilyov Eurasian

National University

(2)

Бас редакторы

тар.ғ.д., проф., академик, Қазақстан Республикасы Ұлттық ғылым академиясының вице-президенті Сыдықов Е.Б. (Қазақстан)

Бас редактордың орынбасары (философия) Есім Ғ., философ.ғ.д., проф. (Қазақстан) Бас редактордың орынбасары (тарих) Мусабалина Г.Т., тар.ғ.д., проф. (Қазақстан) Бас редактордың орынбасары (тарих) Сарсембина К.К., тар.ғ.к., доцент (Қазақстан) Бас редактордың орынбасары (дінтану) Тышхан К., философ.ғ.к., доцент (Қазақстан)

Редакция алқасы

Абдильдин Ж.М. философ.ғ.д., проф. (Қазақстан)

Алпысбес М.А. тар.ғ.д., проф.(Қазақстан)

Артыкбаев Ж.О. тар.ғ.д., проф.(Қазақстан)

Әбділәшімұлы Д. PhD (Қазақстан)

Әбдуақап Қара тар.ғ.д., проф. (Түркия)

Бозжигитова М.М. философ.ғ.к. (Қазақстан)

Бороффка Николаус PhD (Германия)

Буканова Р.Г. тар.ғ.д., проф.(Ресей)

Бурбаев Т.К. философ.ғ.д., проф. (Қазақстан)

Васильев Д.В. тар.ғ.д., доцент (Ресей)

Джампеисова Ж.М. тар.ғ.к., доцент (Қазақстан)

Дукенбаева З.О. тар.ғ.д., проф.(Қазақстан)

Ерменбаева Г.К. тар.ғ.к., доцент (Қазақстан)

Жакиянов Т.Ж. с.ғ.к. (Қазақстан)

Жеребцов И.Л. тар.ғ.д. (Ресей)

Ибадуллаева З.О. тар.ғ.к., доцент (Қазақстан)

Иманжусип Р. философ.ғ.д., проф. (Қазақстан)

Исмагамбетова З.Н. философ.ғ.д., проф. (Қазақстан)

Каженова Г.Т. тар.ғ.к. (Қазақстан)

Камарова Р.И. философ.ғ.к. (Қазақстан)

Ковальская С.И. тар.ғ.д. (Қазақстан)

Кумеков Б.Е. тар.ғ.д., проф. (Қазақстан)

Курманалиева А.Д. философ.ғ.д., проф. (Қазақстан) Любичанковский С.В. тар.ғ.д., проф. (Ресей)

Медеуова К.А. философ.ғ.д., проф. (Қазақстан)

Муминов А.К. тар.ғ.д., проф.(Түркия)

Мусагалиева А.С. тар.ғ.д., проф.(Қазақстан)

Мустафина Р.М. тар.ғ.д., проф.(Қазақстан)

Нурышева Г.Ж. философ.ғ.д., проф. (Қазақстан)

Педрацки М. PhD д-ры, доцент (Польша)

Пианчолла Николо PhD д-ры (Гонконг)

Рахимбекова А.Ж. тар.ғ.к., доцент (Қазақстан)

Рыскалиев Т.Х. философ.ғ.д., проф. (Қазақстан)

Садықов Т. тар.ғ.д., проф. (Қазақстан)

Самашев З.С. тар.ғ.д. (Қазақстан)

Сапаргалиева С.Ж. философ.ғ.д., доцент (Қазақстан)

Саркулова М.С. философ.ғ.к., доцент (Қазақстан)

Сейтказина К.О. тар.ғ.к., доцент (Қазақстан)

Таиров А.Д. тар.ғ.д. (Ресей)

Таймағамбетов Ж.Қ. тар.ғ.д., проф. (Қазақстан)

Ташағыл А. проф. (Түркия)

Умиткалиев У.У. тар.ғ.к., доцент (Қазақстан)

Хабдулина М.К. тар.ғ.к., доцент (Қазақстан)

Чарлз Уиллер философ.ғ.д., проф. (АҚШ)

Шаповал Ю.В. философ.ғ.д., доцент (Қазақстан)

Шаяхметов Н.У. тар.ғ.д., проф. (Қазақстан)

Шемшек Ахмед философ.ғ.д., проф. (Түркия)

Редакцияның мекенжайы: 010008, Қазақстан, Астана қ., Қ.Сатпаев к-сі, 2, 408 б.

Тел.: (7172) 709-500 (ішкі 31-432) E-mail: [email protected]

Жауапты хатшы, компьютерде беттеген: Д.С. Байтлесова

Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университетінің Хабаршысы. ТАРИХИ ҒЫЛЫМДАР. ФИЛОСОФИЯ. ДІНТАНУ сериясы Меншіктенуші: ҚР БжҒМ «Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті» ШЖҚ РМК

Қазақстан Республикасының Ақпарат және коммуникациялар министрлігімен тіркелген.

27.03.18 ж. № 16994-Ж -тіркеу куәлігі Мерзімділігі: жылына 4 рет.

Тиражы: 30 дана

Типографияның мекенжайы: 010008, Қазақстан, Астана қ., Қажымұқан к-сі ,13/1, тел.: (7172)709-500 (ішкі

(3)

Editor-in-Chief

Doctor of Historical Sc., Professor, Academician, Vice-President of the National Academy of Sciences of the Republic of Kazakhstan Sydykov Ye.B. (Kazakhstan)

Deputy Editor-in-Chief Mussabalina G.T., Doctor of Historical Sc., Prof. (Kazakhstan) Deputy Editor-in-Chief Sarsembina K.K., Can. of Historical Sc., Assoc.Prof. (Kazakhstan) Deputy Editor-in-Chief Tyshkhan K., Can. of Philosophy (Kazakhstan)

Deputy Editor-in-Chief Yessim G., Doctor of Philosophy, Prof. (Kazakhstan) Editorial board

Abdildin Zh.M. Doctor of Philosophy, Prof. (Kazakhstan) Alpysbes M.A. Doctor of Historical Sc., Prof. (Kazakhstan) Artykbayev Zh.O. Doctor of Historical Sc., Prof. (Kazakhstan)

Abdilashimuly D. PhD (Kazakhstan)

Abduakap Kara Doctor of Historical Sc., Prof. (Turkey) Bozzhigitova M.M. Doctor of Philosophy (Kazakhstan)

Boroffka Nikolaus PhD (Germany)

Bukanova R.G. Doctor of Historical Sc., Prof. (Russia) Burbayev T.K. Doctor of Philosophy, Prof. (Kazakhstan) Charles Wheeler Doctor of Philosophy, Prof. (USA)

Dzhampeisova Zh.M. Can. of Historical Sc., Assoc.Prof. (Kazakhstan) Dukenbayeva Z.O. Doctor of Historical Sc., Prof. (Kazakhstan) Ermenbayeva G.K. Can. of Historical Sc., Assoc.Prof. (Kazakhstan) Ibadullayeva Z.O. Can. of Historical Sc., Assoc.Prof. (Kazakhstan) Imanzhusip R. Doctor of Philosophy, Prof. (Kazakhstan) Ismagambetova Z.N. Doctor of Philosophy, Prof. (Kazakhstan) Kazhenova G.T. Can. of Historical Sc. (Kazakhstan)

Kamarova R.I. Can. of Philosophy (Kazakhstan)

Khabdulina M.K. Can. of Historical Sc., Assoc.Prof. (Kazakhstan) Kovalskaya S.I. Doctor of Historical Sc. (Kazakhstan) Kumekov B.E. Doctor of Historical Sc., Prof. (Kazakhstan) Kurmanaliyeva A.D. Doctor of Philosophy, Prof. (Kazakhstan) Lyubichankovskiy S.V. Doctor of Historical Sc., Prof.(Russia) Matsuzato Kimitaka Doctor of Juridical Sciences, Prof. (Japan) Medeuov K.A. Doctor of Philosophy, Prof. (Kazakhstan) Muminov A.K. Doctor of Historical Sc., Prof. (Turkey) Musagaliyeva A.S. Doctor of Historical Sc., Prof. (Kazakhstan) Mustafina R.M. Doctor of Historical Sc., Prof. (Kazakhstan) Nurysheva G.Zh. Doctor of Philosophy, Prof. (Kazakhstan)

Pedracka M. PhD, Assoc.Prof.(Poland)

Piancolla Nicolo PhD (Hong Kong)

Rakhimbekova A.Zh. Can. of Historical Sc., Assoc.Prof. (Kazakhstan) Ryskaliyev T.Kh. Doctor of Philosophy, Prof. (Kazakhstan) Sadykov T. Doctor of Historical Sc. , Prof. (Kazakhstan) Samashev Z.S. Doctor of Historical Sc. (Kazakhstan) Sapargaliyeva S.Zh. Can. of Philosophy, Assoc. Prof. (Kazakhstan) Sarkulova M.S. Can. of Philosophy, Assoc.Prof. (Kazakhstan) Seytkazina K.O. Can. of Historical Sc., Assoc.Prof. (Kazakhstan) Shapoval Yu.V. Doctor of Philosophy, Assoc.Prof. (Kazakhstan) Shayakhmetov N.U. Doctor of Historical Sc., Prof. (Kazakhstan) Shemshek Akhmed Doctor of Philosophy, Prof. (Turkey)

Taitrov A.D. Doctor of Historical Sc. (Russia)

Taymagambetov Zh.K. Doctor of Historical Sc., Prof. (Kazakhstan)

Tashagyl A. Prof. (Turkey)

Umitkaliyev U.U. Can. of Historical Sc., Assoc.Prof. (Kazakhstan) Vasilyev D.V. Doctor of Historical Sc., Assoc.Prof. (Russia) Zhakiyanov T.Zh. Can. of Sociological Sc. (Kazakhstan) Zherebtsov I.L. Doctor of Historical Sc. (Russia)

Editorial address:2, Satpayev str., of.408, Astana, Kazakhstan, 010008 Теl.: (7172) 709-500 (ext. 31432)

E-mail: [email protected] Responsible secretary, computer layout:

D.S. Baytlessova

Bulletin of the L.N. Gumilyov Eurasian National University. Historical Sciences. Philosophy. Religion Series

Owner: Republican State Enterprise in the capacity of economic conduct «L.N. Gumilyov Eurasian National University» Ministry of Education and Science of the Republic of Kazakhstan

Registered by the Ministry of Information and Communication of the Republic of Kazakhstan. Registration number 16994-Ж from 27.03.18 Periodicity: 4 times a year

Circulation: 30 copies

Address of printing house: 13/1 Kazhimukan str., Astana, Kazakhstan 010008; tel.: (7172) 709-500 (ext.31-432)

(4)

Главный редактор

д.и.н., проф., академик, вице-президент Национальной академии наук Республики Казахстан Сыдыков Е.Б. (Казахстан)

Зам. главного редактора (философия) Есім Ғарифолла, д.философ.н., проф. (Казахстан) Зам. главного редактора (история) Мусабалина Г.Т., д.и.н., проф. (Казахстан) Зам. главного редактора (история) Сарсембина К.К., к.и.н., доцент (Казахстан) Зам. главного редактора (религиоведение) Тышхан К., к.философ.н., доцент (Казахстан)

Редакционная коллегия

Абдильдин Ж.М. д.философ.н., проф. (Казахстан)

Абдилашимулы Д. PhD. (Казахстан)

Абдуакап Кара д.и.н., проф. (Турция)

Алпысбес М.А. д.и.н., проф.(Казахстан)

Артыкбаев Ж.О. д.и.н., проф. (Казахстан)

Бозжигитова М.М д.философ.н. (Казахстан)

Бороффка Николаус PhD (Германия)

Буканова Р.Г. д.и.н., проф.(Россия)

Бурбаев Т.К. д.философ.н., проф. (Казахстан)

Васильев Д.В. д.и.н., доцент (Россия)

Джампеисова Ж.М. к.и.н., доцент (Казахстан)

Дукенбаева З.О. д.и.н., проф. (Казахстан)

Ерменбаева Г.К. к.и.н.., доцент (Казахстан)

Жакиянов Т.Ж. к.с.н. (Казахстан)

Жеребцов И.Л. д.и.н. (Россия)

Ибадуллаева З.О. к.и.н., доцент (Казахстан)

Иманжусип Р. д.философ.н., проф. (Казахстан)

Исмагамбетова З.Н. д.философ.н., проф. (Казахстан)

Каженова Г.Т. к.и.н. (Казахстан)

Камарова Р.И. к.философ.н. (Казахстан)

Ковальская С.И. д.и.н. (Казахстан)

Кумеков Б.Е. д.и.н., проф. (Казахстан)

Курманалиева А.Д. д.философ.н., проф. (Казахстан)

Любичанковский С.В. д.и.н., проф.(Россия)

Медеуова К.А. д.философ.н., проф. (Казахстан)

Муминов А.К. д.и.н., проф. (Турция)

Мусагалиева А.С. д.и.н., проф. (Казахстан)

Мустафина Р.М. д.и.н, проф. (Казахстан)

Нурышева Г.Ж. д.ф.н., проф. (Казахстан)

Педрацки М. PhD, доцент (Польша)

Пианчолла Николо PhD (Гонконг)

Рахимбекова А.Ж. к.и.н, доцент (Казахстан)

Рыскалиев Т.Х. д.философ.н., проф. (Казахстан)

Садыков Т. д.и.н., проф. (Казахстан)

Самашев З.С. д.и.н. (Казахстан)

Сапаргалиева С.Ж. к.философ.н., доцент (Казахстан)

Саркулова М.С. к.философ.н., доцент (Казахстан)

Сейтказина К.О. к.и.н., доцент (Казахстан)

Таиров А.Д. д.и.н. (Россия)

Таймагамбетов Ж.K. д.и.н., проф. (Казахстан)

Ташагыл А. проф. (Турция)

Умиткалиев У.У. к.и.н., доцент (Казахстан)

Хабдулина М.К. к.и.н., доцент (Казахстан)

Чарлз Уиллер д.философ.н., проф. (США)

Шаповал Ю.В. д.философ.н., доцент (Казахстан)

Шаяхметов Н.У. д.и.н., проф. (Казахстан)

Шемшек Ахмед д.философ.н., проф. (Турция)

Адрес редакции: 010008, Казахстан, г. Астана, ул. Сатпаева, 2, каб. 408 Тел.: (7172) 709-500 (вн. 31-432)

E-mail: [email protected]

Ответственный секретарь, компьютерная верстка Д.С. Байтлесова

Вестник Евразийского национального университета имени Л.Н. Гумилева. Серия: Исторические науки. Философия. Религиоведение Собственник: РГП на ПХВ «Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева» МОН РК

Зарегистрировано Министерством информации и коммуникаций Республики Казахстан. Регистрационный номер 16994-Ж от 27.03.18.

Периодичность: 4 раза в год Тираж: 30 экземпляров

Адрес типографии: 010008, Казахстан, г. Астана, ул. Кажымукана, 13/1, тел.: (7172)709-500 (вн.31-432)

©Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева

(5)

МАЗМҰНЫ Тарихи ғылымдар

Cыдықов Е.Б. Жасампаз тарихымыз бар елміз!!!... 8 Қазіргі заман тарихы

Ауанасова Ә.М. Тарихи-саяси көзқарастың шеңберіндегі Н.А. Назарбаевтың саяси көшбасшылығын талдау ... 12

Ежелгі және ортағасырлық тарих

Көмеков Б.Е., Кузембаев Н.Е., Көмекова Р.Б. Қыпшақтану тарихы және даму келешегі. Ғылыми- аналитикалық шолу………... 17 Қамбар Г.У., Сайлаубаева Н.Е. Ортағасырлық Тараз қаласының зерттелу тарихы мен қыш бұйымдары………... 38

Археология

Бахтыбаев М.М.,Жетібаев К.М. Археология әуесқойлары Түркістан үйірмесінің Оңтүстік Қазақстандағы археологиялық ескерткіштерін зерттеуге қосқан үлесі... 43 Кожа М.Б., Жетибаев К.М. Отырардың кейінгі ортағасырлық орталық мешітінің мерзімдеу жайлы... 49

Дүниежүзі тарихы

Шалдарбекова А.Б. Ежелгі Анадолы тарихының дерегі ретінде «Анитта мәтіні»………... 55 Философия

Әбділдин Ж.М. Абстрактылы-жалпылық және нақтылық ұғымдары жайлы ………... 62 Жумаксанова М.Ш. Мәдени ге ографияға кіріспе (М.С. Уваров бойынша) ……… 71 Иманбеков М.М., Маженова Р.Б., Конхашова Ұ.М. Ш.Уәлиханов мұраларының тарихи- философиялық аспектілері………... 76 Нұрпейіс Б.К., Исламбаева З.У. «Рух» қойылымындағы жаңа ізденістер... 82 Тұрсынбаева А.Ө., Оразалиев Б.Ә. Сабақтастық құндылықтар жүйесі………...… 89 Шалдарбекова А.Б., Нуртазин Е.К., Шалдарбекова М.Б. «Құқық туралы таза ілім» тұрғысынан әділдік ретіндегі құқық туралы кейбір ойлар………... 94

Дінтану

Қаратышқанова М, Атымтаева Н.С. Қожа Ахмет Ясауи мен Ибн Араби еңбектері негізінде уахдат ал-ужуд ұғымына берілген түсіндірмелерге шолу жасау... 101 Муминов А.К. Қазақстандағы дәстүрлі ислам: дәстүрлердің сабақтастығы туралы тарихи деректер………... 107

(6)

CONTENTS HISTORICAL SCIENCE

Sydykov Ye.B. We are a country with a creative history!!!... 8 Modern history

Auanassova A.M. Historical and political approach to the analysis of political leadership of N.A. Nazarbayev... 12

Ancient and medieval history

Kumekov B.E., Kuzembayev N.E., Kumekova R.B . History and development prospects of Kipchak Studies. Scientific and analytical review... 17 Kambar G.Y., Sаilаubayeva N.E. Study of the history of the medieval city of Taraz and ceramic products………... 38

Archeology

Bakhtybayev M.M. , Zhetybayev K.M. Сontribution of the Turkestan section of archeology amateurs in the study of archeological monuments of Southern Kazakhstan... 43 Kozha M.B., Zhetybayev K.M. Dating of the Late Medieval Catenary Mosque of Otrar... 49

The world history

Shaldarbekova A.B. «Text of Anitta» as a historical source on the history of Ancient Anatolia……….... 55 Philosophy

Abdildin Zh. M. On the abstract-general and concrete concept... 62 Zhumaxanova M.Sh. Introduction to cultural geography (By M.S.Uvarov)... 71 Imanbekov M.M., Mazhenova R.B., Konhashova U.M. Historical and philosophical aspect oflegacy of Ch. Valikhanov………... 76 Nurpeis B.K., Islambayeva Z.U. New searches in performance «Spirit»... 82 Tursynbayeva A.O., Orazaliyev B.O. The value of generational continuity………... 89

Shaldarbekova A.B., Nurtazyn Е.K., Shaldarbekova М.B. Some reflections of justice in terms of

«pure doctrine of law»………... 94 Religion

Karatyshkanova K.R., Atymtaeva N.S. A review of the interpretation around the concept of «vahdat al- vuzhud» on the example of the works of Khoja Ahmet Yasawi and Ibn Arabi... 101 Muminov A.K. Research Centre for Islamic History, Art and Culture (IRCICA)... 107

(7)

СОДЕРЖАНИЕ Исторические науки

Сыдыков Е.Б. Мы страна с творческой историей!!!………... 8 Современная история

Ауанасова А.М. Историко-политический анализ политического лидерства Н.А. Назарбаева……… 12 Древняя и средневековая история

Кумеков Б.Е., Кузембаев Н.Е., Кумекова Р.Б. История и перспективы развития кипчаковедения.

Научно-аналитический обзор………... 17 Камбар Г.У., Сайлаубаева Н.Е. Исследование истории средневекового города Тараз и керамических изделий... 38

Археология

Бахтыбаев М.М., Жетібаев К.М. Вклад Туркестанского кружка любителей археологии в исследовании памятников археологии Южного Казахстана………... 43 Кожа М.Б., Жетибаев К.М. О датировке позднесредневековой соборной мечети Отрара... 49

Всемирная история

Шалдарбекова А.Б. «Текст Анитты» как исторический источник по истории Древней Анатолии... 55

Философия

Абдильдин Ж.М. Об абстрактно-общем и конкретном понятии... 62 Жумаксанова М.Ш. Введение в культурную географию (по М.С.Уварову)………... 71 Иманбеков М.М., Маженова Р.Б., Конхашова Ұ.М. Историко-философские аспекты наследия Ч. Валиханова... 76 Нурпеис Б.К., Исламбаева З.У. Новые поиски в постановке «Рух»... 82 Турсынбаева А.О., Оразалиев Б.Ә. Преемственность как система ценностей ... 89 Шалдарбекова А.Б., Нуртазин Е.К., Некоторые размышления о праве как справедливости с точки зрения «чистого учения о праве» .………... 94

Религионоведение

Каратышканова К.Р., Атымтаева Н.С. Обзор интерпретации вокруг понятия «вахдат аль-вужуд»

на примере трудов Ходжи Ахмета Ясави и Ибна Араби... 101 Муминов А.К. Традиционный ислам в Казахстане: исторические данные о преемственности традиций... 107

(8)

МРНТИ 03.81.37

А.К.Муминов

Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева, Астана, Казахстан

Исследовательский центр исламской истории, искусства и культуры (ИРСИКА), Стамбул, Турция (E-mail: [email protected])

Традиционный ислам в Казахстане:

исторические данные преемственности традиций

Аннотация. Статья посвящена выявлению именитых богословов средневекого Казахстана, внесших наибольший вклад в развитие исламских наук. К анализу привлечены рукописные сочинения, составленные в жанре историко-биографической литературы. Установлены имена и творческий путь пяти ученых Казахстана, удостоившихся наивысшего ранга в иерархии правоведов (факихов) в рамках богословско-правовой школы (мазхаб) Абу Ханифы. Эти ученые жили в эпоху Караханидов, Чагатаидов и Золотой Орды. Составленные ими сочинения дошли до наших дней и имеют большое значение для изучения истории традиционного ислама.

Значимость их творчества и трудов состоит в их признании со стороны последующих авторитетов школы Абу Ханифы в качестве канонических текстов. Это открыло путь к активному использованию произведений пяти представителей Казахстана в средневековом исламском судопроизводстве и системе конфессионального образования всего мусульманского мира. Основанные ими научные направления заслуживают внимания со стороны исследователей. Выявленные в статье данные показывают высокое значение ученых-богословов из Казахстана в развитии исламской цивилизации.

Ключевые слова. Богословско-правовая школа, традиционный ислам, исламские правоведы, авторитетные сочинения.

Характерными особенностями распространения и утверждения исламской цивилизации в центрально-азиатском регионе являются ее многообразие, взаимное переплетение с традициями местных общин, ее взаимодействие с национальными культурами. История свидетельствует о том, что исламизация абсолютного большинства сфер общественной жизни носила мирный и традиционный характер. Исторически сложилось, что мазхаб Имама Абу Ханифы (ум. в 150/767 г.) стал доминирующей богословско-правовой школой в Центральной Азии и Казахстане.

Ученые Центральной Азии внесли существенный вклад в развитие исламской цивилизации и сохранение культурных ценностей в регионе. Их труды исчисляются тысячами томов, и эти труды представляют все направления исламских наук. Благодаря изысканиям большой группы современных исследователей за последнюю четверть века выявлено огромное количество трудов центрально-азиатских богословов-улемов. Однако из этой огромной массы сложно извлекать признанные в среде самих богословов прошлого, информативные, полезные для улучшения нынешней ситуации положения, выявлять закономерности, тенденции, механизмы влияния и управления религиозными процессами. Как бывало в старые советские времена, повторяется известная практика с изучением и пропагандой наследия великих среднеазиатских философов, математиков и натуралистов.

Существуют ли верные пути и способы, чтобы выправить и в корне переломить инертную ситуацию, придать живую динамику ведущимся научным исследованиям? Ясно, что для нынешнего времени общих утверждений и констатаций фактов явно недостаточно. Нужны четкие концепции, выверенные методы ведения научных поисков для исследования богатого и драгоценного наследия центрально-азиатских богословов-улемов, обнаружения в них того рационального зерна, столь не- обходимого для решения насущных проблем современности.

Ключевые богословы и тексты. Одна из ключевых идей для решения этой научной проблемы заключается в рукописном наследии османского ученого X/XVI века Ахмада ибн Камал-паша, который сумел определить и преподнести 50 лучших имен ханафитских корифеев из числа до- стигших степени иджтихада и ставших составителями авторитетных трудов (мутун му‘табара) в рамках ханафитского мазхаба.

Этот могущественный при двух могущественных султанах Османской империи Султане Селиме Йавузе (918–926/1512–1520) и Султане Сулеймане Кануни (926–974/1520–1566), шайх ал-ислам и составитель многочисленных фетв и авторитетных сочинений Ахмад ибн Сулайман ибн Камал- паша (ум. 2 шавваля 940/16 апреля 1534 г.), в числе многих своих научных заслуг, признается осно-

(9)

вателем нового направления в развитии историко-биографической литературы ханафитов. Он ввел эффективный способ в отборе и классификации биографий ведущих факихов, начавший новую эру в описании и восприятии истории ханафитской богословско-правовой школы.

Суть главного его подхода состоял в том, что факихи всех времен им были разделены на семь

«разрядов» (табакат):

1) независимые муджтахиды – основатели мазхабов;

2) муджтахиды в рамках школы – непосредственные ученики Абу Ханифы;

3) муджтахиды по частным вопросам (фи-л-маса’ил);

4) мукаллиды, способные выбирать среди многих данных (фи-т-тахридж);

5) мукаллиды, могущие отдавать предпочтение одним решениям авторитетом мазхаба перед другими (фи-т-тарджих);

6) мукаллиды, способные отличать решения, имеющие авторитетный иснад, от решений со сла- бой цепью передатчиков (фи-л-фатва);

7) мукаллиды, следующие во всем решениям прежних авторитетов.

Данный вопрос был освещен в труде Ибн Камал-паша «ар-Рисала фи мас’алат духул валад ал-бинт фи-л-маукуф ‘ала аулад ал-аулад». Он был составлен по прямому указанию верховного правителя – султана Абу-л-Футуха Салим-хана, что отмечается в его вступительной части.

По тому, как в самом сочинении султану присвоен эпитет «Хадрат ас-Султан Халифат ар- Рахман», можно относить время составления этого трактата к периоду между 1517–1520 годами.

Как известно, Ибн Камал-паша 14 ша‘бана 922/12 сентября 1516 г. был назначен кади-‘аскером Анатолии (922–925/1516–1519) и по долгу своей службы сопровождал султана во время его похо- да в Египет. В ходе завоеваний имели место многочисленные беседы султана с кади-‘аскером, где последний блистал своими знаниями, остроумием, искренностью и умением рассказывать анек- доты. Именно в этот период было составлено множество его сочинений, появившихся в качестве ответов на вопросы султана [11, с. 18-19, 33]. В данной ситуации высочайший приказ состоял в принципиальном решении вопроса в отношении прав детей дочери на долю в имуществе, превра- щенном в вакф. Трудность ситуации состояла в наличии в ханафитском мазхабе множества фетв, предлагающие различные варианты решения этого вопроса. Со стороны Ибн Камал-паша был найден ключ к решению проблемы через определение ранга в рамках мазхаба лица, выносившего то или иное решение. Чем выше ранг муфтия, тем выше было значение вынесенного им фетвы. Так появился новый метод в классификации ханафитских факихов [10, с. 187-197; 2; 3; 4].

Второй труд Ибн Камал-паша, посвященный отбору и изложению биографий авторов авторитетных трудов мазхаба, называется «ар-Рисала фи табакат ал-а’иммат ал-ханафийа». Он еще известен под другим названием «ар-Рисала фи табакат ал-муджтахидин» [9, с. 453, № 124]. По этой причине существует заблуждение о том, он и «ар-Рисала фи табакат ал-фукаха’» – одно сочинение.

Он содержит биографии 50 «теоретиков мазхаба» – факихов, признанных муджтахидами и ставши- ми авторами авторитетных в рамках мазхаба трудов. Он построен в алфавитном порядке. Трактат предваряет «Сира» Пророка, далее идет «Тарджамат ал-Имам ал-А‘зам», затем следуют биографии муджтахидов в алфавитном порядке [5; 8, том IX, с. 439; 6]. В хронологическом отношении в спи- ске представлены 5 непосредственных учеников Имама Абу Ханифы – Абу Йусуф (ум. в 182/798 г.), аш-Шайбани (ум. в 189/804-805 г.), Зуфар (ум. в 158/775 г.), ал-Хасан ибн Зийад ал-Лу’лу’и (ум. в 204/819-820 г.) и Ибн Аби Марйам ал-Марвази, известный как «Нух ал-Джами‘».

Центральная Азия: ее значимость в представленном списке. Важно отметить, что 26 муджтахидов из всех 50 являются представителями Центральной Азии:

1. Ахмад ал-‘Аттаби (ум. в 586/1190 г.)

2. Фахр ад-дин Кадихан ал-Узганди (ум. в 592/1196 г.) 3. Абу ‘Али ибн Сина (ум. в 427/1037 г.)

4. Абу-л-Баракат ан-Насафи (ум. в 710/1310-11 г.) 5. Шамс ал-А’имма ал-Халвани (ум. в 448/1056-57 г.) 6. Абу Зайд ад-Дабуси (ум. в 430/1038-39 г.)

7. Садр аш-Шари‘а (ум. в 747/1346 г.)

8. Фахр ал-Ислам ал-Паздави (ум. в 482/1089 г.) 9. Бурхан ад-дин ал-Маргинани (ум. в 593/1197 г.)

(10)

10. ас-Садр аш-Шахид (ум. в 536/1141 г.)

11. ‘Умар ал-Хаббази ал-Худжанди (ум. в 691/1292 г.) 12. ‘Абд ал-‘Азиз ал-Бухари (ум. в 730/1330 г.) 13. Абу-л-Фадл ал-Кирмани (ум. в 543/1148-49 г.) 14. Шамс ал-А’имма ас-Сарахси (ум. в 481/1087-88 г.) 15. Абу-л-‘Ала’ аз-Захид ал-Бухари (ум. в 546/1151 г.) 16. ал-Бурхан ан-Насафи (ум. в 787/1386 г.)

17. Ради ад-дин ас-Сарахси (ум. в 544/1149-50 г.) 18. Абу Мансур ал-Матуриди (ум. в 333/944-945 г.) 19. Абу-л-Йуср ал-Паздави (ум. в 493/1100 г.) 20. Хусам ад-дин ал-Ахсикати (ум. в 644/1247 г.) 21. Джараллах аз-Замахшари (ум. в 538/1144 г.) 22. ‘Али ал-Исбиджаби (ум. в 480/1087-88 г.) 23. Сирадж ад-дин ас-Саккаки (ум. в 626/1229 г.)

24. Хусам ад-дин ас-Сигнаки ал-Йасави (ум. между 1311-1315 г.) 25. Амир Катиб ал-Иткани ал-Фараби (ум. в 758/1357 г.)

26. Мансур ал-Ка‘ани (ум. в 775/1373-74 г.)

Политика Караханидов: приоритет науке. Как видно из представленного списка, жизнь и деятельность большинства ученых-улемов приходится к периоду Караханидов (382–607/999–1211).

Несмотря на то, что главными научными центрами являлись Самарканд и Бухара в это период, однако в списке Ибн Камал-паша представлены все регионы: среди них современные территории Казахстана, Кыргызстана, Таджикистана, Туркменистана и Узбекистана. Причиной этого явления были две составляющие религиозной политики династии Караханидов.

Первая состояла в том, что в отличие от Саманидов (204–395/819–1005), Караханиды ставку сделали на поддержку представителей ханафитского мазхаба. Следует упомянуть, что Саманиды осуществляли свою политику на балансе между противоборствующими группами ханафитов и «Ахл ал-хадис». В целях создания нового баланса сил новые правители – Караханиды в свою столицу – Самарканд приглашали ученых-ханафитов из различных регионов Центральной Азии.

Вторая черта караханидской политики состояла в переносе противостояния из социально- политической плоскости на научную состязательность между группами ученых. При Саманидах в идейно-политическое противостояние были вовлечены купцы, военные с одной стороны, ремесленники, газии и разные слои горожан, с другой стороны.

Караханиды сформировали свою концепцию религиозной политики постепенно. Она состояла в управлении средой богословов своей столицы как основного рычага реализации этой политики.

Затем через мусульманскую общину Самарканда эта политика распространялась на всю страну.

Она базировалась на особом отношении к местным богословам, располагавшим реальным влиянием среди местных жителей, особенно, столичного города Самарканда. В противовес им для проведения своей политики Караханиды предпочитали использовать ученых-выходцев из других регионов. Например, приезжие ученые назначались на высшие духовные должности (шайх ал- ислам, кади, мударрис и др.). В исследованиях казахстанских докторов наук Багдата Манабаева и Нурлана Кайрбекова установлено, что сложение и развитие религиозной политики этой династии прошли в три этапа.

Ранний период начинается примерно с 1040 г. и заканчивается 1089 г. Ранний этап связан с деятельностью таких выдающихся богословов, приглашенных из города Насафа и его округи: Абу- л-Йуср ал-Паздави (ум. в 493/1099-1100 г.), Фахр ал-Ислам ‘Али ибн Мухаммад ал-Паздави (ум.

в 482/1089 г.) и Абу-л-Му‘ин ан-Насафи (ум. в 508/1114-1115 г.). Главные идеологи Абу-л-Йуср ал-Паздави, Абу-л-Му‘ин ан-Насафи и их богословы-единомышленники преподнесли традиции ханафитского мазхаба местному населению в новом свете: они использовали учение Абу Мансура ал-Матуриди. Следует отметить, что его учение в период правления Саманидов успело предаться забвению в Самарканде. Абу-л-Му‘ин ан-Насафи составил три своих главных труда «Табсират ал-адилла», «ат-Тамхид фи кава‘ид ат-таухид» и «Бахр ал-калам» для нового изложения основ ал-Матуридийа. Благодаря стараниям Абу-л-Му‘ина ан-Насафи оно начало свое возрождение в государстве Караханидов.

(11)

Через стройное учение ал-Матуридийа народу преподносился дух толерантного ислама, принципы которого были разработаны представителями традиционного ислама.

Второй этап в проведении религиозной политики Караханидов связан с богословами, приглашенными из Исбиджаба и Туркистана.

Третий этап в утверждении принципов религиозной политики государства связан с учеными из Ферганской долины, в особенности, династией, основанной богословом Бурхан ад-дином ал- Маргинани (ум. в 593/1197 г.).

В государстве Караханидов разрабатывались разумные рычаги управления, через которые постепенно начали внедряться и укрепляться институты, поддерживающие процессы в этом направлении. Среди них можно назвать основание и поддержка специальных религиозных учреждений типа медресе, подготовка отечественных кадров-богословов, достижение лояльности со стороны мусульман и богословов, введение новых учебников, их унификация по основным вопросам веры, разработка идеологии, консолидирующей все общество и т.д.

Приверженность династии Караханидов к этой школе тоже не случайна и позволила им получить важный инструмент для регулирования своих отношений с подданными и сохранять стабильность, несмотря на наличие дифференцированной социальной структуры общества.

Очевидно, благодаря названным причинам, «ал-Матуридийа» выдержало испытание временем и, едва ли не с самого начала своего зарождения и эволюции, стало символом этнокультурной и религиозной толерантности, высокой духовности, осознанного и всесторонне аргументированного политического конформизма, на многие столетия вперед сформулировало парадигмы религиозной, личной и социальной этики народов Центральной Азии. Именно в этих особенностях был залог высокой адаптивной способности этой школы, политической стабильности в обществе и взаимных компромиссов между общиной верующих и власть предержащими.

Династия Караханидов старалась наладить отношения с авторитетными богословами, используя их как важный инструмент для внутриполитических регуляций. На втором этапе выбор пал на представителей сильной школы ханафитского фикха – Исфиджаба и соседних городов Туркестана.

Первый представитель Казахстана. ‘Али ибн Мухаммад ибн Исма‘ил ал-Исбиджаби (род. 7 джумада I 454/ 1062 г., ум. в Самарканде 23 зу-л-ка‘да 535/30 июня 1141 г.) – ханафитский бого- слов (факих), муджтахид, занимавший пост шайх ал-ислама при Караханидах в Самарканде. ‘Ала’

ад-дин ал-Исбиджаби родился в Исфиджабе, учился у местных богословов и сформировался как ученый в своем родном городе. В рамках религиозной политики Караханидов по использованию иногородних богословов на духовных должностях он был приглашен в их столицу. В конкурентной борьбе с местными богословами за реальный авторитет в глазах горожан прибег к комментированию

«Мухтасар ат-Тахави» Абу Джа‘фара ат-Тахави (ум. в 321/933 г.) [1].

В этом деле ‘Али ибн Мухаммад ал-Исфиджаби продолжил традиции исфиджабских богословов

‘Али ибн Аби Бакра и Абу Насра Ахмада ибн Мансура аз-Зафари ал-Исфиджаби (ум. в 484/1091 г.). Достижениями его труда можно считать: 1) умелое использование и распространение традиций египетской школы ханафитского мазхаба; 2) умножение положений по вопросам взаимоотношений между гражданами (му‘амалат) и торговых сделок (буйу‘) за счет сокращения раздела труда «Риту- ал» (‘ибадат); 3) фиксация и сохранение для истории многочисленных проявлений местной эконо- мической, социальной и культурной жизни; 4) введение и разработка сравнительного рассмотрения положений ханафитской и шафи‘итской богословско-правовых школ.

«Шарх мухтасар ат-Тахави» ‘Али ибн Мухаммада ал-Исфиджаби считается одним из первых трудов в жанре сравнительного права (фикх мукаран). Амир Катиб ал-Иткани ал-Фараби (ум. в 758/1357 г.) и Ибн Камал-паша (ум. в 940/1534 г.) считали его ученым, достигшим степени «муджта- хид». Как показывают результаты сравнительно-сопоставительного исследования, «Бада’и‘ ас-са- на’и‘ фи тартиб аш-шара’и‘» ‘Ала’ ад-дина ал-Касани (ум. в 587/1191 г.) по существу является пе- ределкой труда ‘Али ибн Мухаммад ал-Исфиджаби [7]. Среди других его последователей можно упомянуть Абу Са‘да ас-Сам‘ани (ум. в 562/1167 г.) и Бурхан ад-дина ал-Маргинани.

Два других представителя Казахстана: ас-Сигнаки и ал-Иткани. Эти два ученых представляют регион среднего течения Сырдарьи. В постмонгольский период выросло экономическое значение данного региона. Если ранее торговые пути из востока шли в Багдад, то теперь они пошли в обратном направлении – от Багдада и Хорасана в Каракорум через южноказахстанские города. В

(12)

результате здесь появились множество городских центров: Кайалык, Эмель, Сулхан, Тараз, Отрар, Фараб, Туркистан, Иткан, Карасман, Сауран, Сигнак, Жент и др.

Выходцы из этих городов оставили глубокий след в истории науки. Хусам ад-дин ас-Сигнаки ал-Йасави (ум. между 711-714/1311-1315 г.) имеет авторитет безукоризненного передатчика авторитетных текстов ханафитского мазхаба. Кроме этого обогатил эти тексты своими коммента- риями. В итоге «Китаб ал-хидайа», «ат-Тамхид», два текста по методологии права изучались вместе с его комментариями (шурух).

Такие же заслуги имеет Амир Катиб ал-Иткани ал-Фараби (ум. в 758/1357 г.) в передачи и комментировании «Китаб ал-хидайа» и «ал-Мунтахаб фи усул ал-мазхаб» Хусам ад-дина ал- Ахсикати.

Золотая Орда. Период между 1330–1370-годами отмечен изменением маршрута Великого Шелкового пути. Его южный маршрут был парализован фактическим падением государства Илханидов (654–754/1256–1353). В результате можно наблюдать расцвет его северного маршрута, проходившего через владения Золотой Орды (623–907/1226–1502). Этот период был также расцветом исламских наук. В столице вели свою деятельность хорезмские, хорасанские, самаркандские и бухарские ученые. Здесь были созданы великолепные произведения суннитского ислама. Два представителя этой школы: Сирадж ад-дин ас-Саккаки (ум. в 626/1229 г.) и Мансур ал-Ка‘ани (ум.

в 775/1373-1374 г.) были включены Ибн Камал-паша в его пятидесятку.

Ас-Саккаки создал свое великое произведение – «Мифтах ал-‘улум». Мансур ал-Ка‘ани стал создателем ценного комментария на «Китаб ал-мугни фи усул ал-фикх» ‘Умара ибн Мухаммада ал-Хаббази ал-Худжанди.

Результатом развития суннитского ислама на огромном пространстве между Центральной Азией и странами Ближнего Востока, Малой Азии стало возникновение конфессиональной системы исламского образования. Она стала плодом свободного информационного обмена между восточными и западными частями суннитского мира до появления и укрепления государства Сефевидов (907–1145/1501–1732). Даже после появления пагубного для судеб и развития исламских наук разделения суннитского мира на две части и изоляции Центральной Азии от остальной части мусульманского мира на долгий период эта система функционировала на протяжении долгих веков.

Свидетельством этому служит пример недавно обнаруженной и изученной Акмолинской школы (1868–1972). Наши исследования, проведенные в частных собраниях и архивах Казахстана в 2013–2017 гг., показали, что стимулирующим фактором для появления и развития этой школы послужило «Положение об управлении в степных областях Оренбургского и Западно-Сибирского генерал-губернаторств» от 1868 года. Хотя данное положение преследовало совсем другие цели от изолирования Казахской степи от руководства Оренбургского магометанского духовного собрания (1788–1917). Здесь возникли десятки новых казахских медресе и школ при многочисленных мечетях: медресе в Кокшетау, Карагаше, Кайлане, Жанене, Акмоле, частных мударрисов Науан- Хазирета, Кондыбай-Хазирета, Актамак-Халпе, Кожахмета Алимбайулы, Мейирбек, Сейтахмета Абдырахманулы, Абу Бакр Байандыулы, Какибай-Молла Темиржанулы, Мухаммеджана Боржыбайулы, Казы-Халпе Айтуарулы, Алиаскара Айткожаулы, Ысхак-Хазирета Бердыкожаулы и др. Изучение учебного репертуара показало, что обучение здесь велось по традиционному способу и программе. У каждого мударриса было от 20 до 200 студентов.

Здесь выросли такие ученые, как Мұхаммедійар Мұхтарұлы (1807–1870), Тоқ-Мұхаммед-Хазірет Думаулы (1851–1916), Галымтай Науанулы (1895–1920), Алиаскар Айткожаулы (1887–1937), Бейіс Рахметоллаұлы (1890–1921), Алдаберген-Хазирет (1850–1922), Әбілғазы Мағрұпұлы да (ум. в 1932 г.), Олжабай Нұралин (1881–1935), Шаймерден Косшыгулулы (1874–1932), Мустакым-Хазирет (ум. в 1933 г.), Исхак-Хазирет (1874–1944), Ғаббас Гумарулы (1878–1980) и многие другие.

Смертельный удар по этой системе конфессионального образования был нанесен в 1928–1932 гг. Многие лучшие представители Акмолинской школы были подвергнуты репрессиям, были кон- фискованы здания, инвентарь медресе и мечетей, сами мударрисы были заключены под стражу, по- гибли. Только некоторые воспитанники это школы смогли выжить, которые выехали за пределы Ка- захстана. Когда создавали Духовное управление мусульман Средней Азии и Казахстана, Садуакас Гылмани (1890–1972) был приглашен из Омской области, Хаким Омарулы (1906–1974) вернулся из Хабаровского края, Момакан Алиулы (1897–1969) из рудников Акмолинской области, Муфтахиден Оусаулы (1900–1967) учительствовал в селе.