НОГАЙЦЫ: XXI ВЕК
ИСТОРИЯ. ЯЗЫК. КУЛЬТУРА. ОТ ИСТОКОВ – К ГРЯДУЩЕМУ Материалы Первой Международной научно-практической конференции
г. Черкесск, 14-16 мая 2014 г.
НОГАЙЛАР: XXI ОЬМИР
ТАРИХ. ТИЛ. МАДАНИЯТ. АЬВЕЛГИДЕН – КЕЛЕЕККЕ Биринши Халкаралык илми-практикалык конференциядынъ йыйынтыгы
Черкесск, 14-16 мамыр 2014 й.
NОGHAIS: XXI CENTURY
HISTORY. LANGUAGE. CULTURE. FROM SOURCE TO THE FUTURE Proceedings of the 1st International Scientific and Practical conference
Cherkessk, May 14-16, 2014
ЧЕРКЕССК 2014
Печатается по решению:
Высшего Совета Федеральной национально-культурной автономии ногайцев России «Ногай Эл»
Редакционно-издательского совета Карачаево-Черкесского государственного университета им. У.Д. Алиева
Ногайцы: XXI век. История. Язык. Культура. От истоков — к грядущему.
— Черкесск, 2014. — 480 с.
ISBN 978-5-8307-0298-0 Ответственные редакторы:
Суюнова Н. Х. (д.ф.н.), Курмансеитова А. Х. (к.и.н.), Кукаева С. А. (к.ф.н.)
Редакционная коллегия:
Кидирниязов Д. С. (д.и.н.), Керейтов Р. Х. (д.и.н.), Санглибаев А. А. (д. полит.н.), Суюнова Н. Х. (д.ф.н.), Пазов С. У (к.ф.н.), Кратова Н. В. (к.ф.н.), Курмангулова Ш.А. (к.ф.н.), Курмансеитова А. Х. (к.и.н.), Булга- рова М. А. (к.ф.н.), Кукаева С. А. (к.ф.н.), Идрисов Э. Ш. (к.и.н.), Кусегенова Ф. А. (к.ф.н.), Бирабасова М. А. (к.ф.н.), Капланова А. И. (к.ф.н.), зинеева з. з. (к.и.н.)
В сборник включены материалы Первой Международной научно-практической конференции «Ногайцы:
XXI век. История. Язык. Культура. От истоков – к грядущему», ставшие результатом научных изысканий ученых-гуманитариев Северного Кавказа, других регионов России, академических институтов Москвы, стран центрально-азиатского и восточно-европейского регионов, посвященные проблемам изучения историко- культурного, социально-экономического и политического развития ногайского общества в историческом и со- временном аспектах, во взаимосвязи с историей и культурой множества народов, в тесных контактах с которыми вершилась полная триумфов и потерь многовековая историческая судьба этноса.
Книга рассчитана на специалистов – ученых гуманитарного профиля, а также широкий круг читателей.
Ответственность за сведения, содержащиеся в материалах сборника, несут авторы статей.
ISBN 978-5-8307-0298-0
Материалы конференции изданы при финансовой поддержке ФНКА ногайцев Росссии «Ногай Эл»
© Карачаево-Черкесский государственный университет им. У. Д. Алиева, 2014
© Коллектив авторов, 2014
П Р Е Д И С Л О В И Е
Первая Международная научно-практическая конференция «Ногайцы: ХХI век. История. Язык. Культу- ра. От истоков – к грядущему», инициированная Федеральной национально-культурной автономией ногайцев России «Ногай Эл», открывает серию научных форумов, которые планируется проводить один раз в два года, с привлечением, как и в этот раз, ученых – представителей различных сфер гуманитарного знания, научных школ, разных регионов России, стран ближнего и дальнего зарубежья, так или иначе соприкасавшихся с разработкой научных проблем ногаеведения.
Ни одна этническая история (как и политическая, культурная) не вершится в изоляции. Так и история ногайского народа, его культуры – это, прежде всего, «история его великих контактов». Поэтому одна из задач форума — аккумулирование рассредоточенных в обширном научном пространстве сведений о много- вековой историко-культурной взаимосвязи ногайцев с множеством генетически и культурно родственных, географически близких и отдаленных народов Евразии. При этом для нас очень важна достоверность источ- ников аккумулируемых сведений. Известно, что таковыми являются государственные исторические архивы, различного рода ведомственные хранилища, заслуживающие доверия частные собрания, результаты полевых исследований ученых, свидетельства современников.
Вторая (по счету, но не по важности) задача состоит в том, чтобы в ходе живого профессионального общения ученых-гуманитариев России (Москвы, Татарстана, Башкортостана, Крыма, Астрахани, Северного Кавказа), а также Казахстана, Туркменистана, Азербайджана, Турецкой республики, представителей других территорий, являющихся родиной историко-культурных символов современных ногайцев, принять решение о системном обмене научной информацией по истории этноса, о содействии защите от разрушения объектов историко-культурной памяти ногайцев, находящихся на их территориях, популяризации материалов архивных фондов, в организации сбора полевого фольклорного материала, сохранению и развитию ногайского языка в местах компактного проживания ногайских общин и диаспор.
Приглашение к очному участию в работе форума известных ученых, посвятивших специальные научные исследования освещению истории и культуры ногайцев, других северокавказских народов, истории их взаи- модействия, предполагается сделать традицией конференции. значимость живого слова ученых, знания об их трудах особенно возрастают на фоне активизировавшейся ныне, в том числе и в интернет-ресурсах, пропаган- ды, зачастую и с добрыми намерениями, невыверенных историко-культурных знаний. задача гуманитарных наук – реально быть основным и компетентным источником пропагандируемых в обществе знаний, тем более, не отдать это право околонаучным «доброжелателям» с сомнительными целями, которые, зачастую, пользу- ясь отсутствием внятного научного мнения по иным острым вопросам, распространяют в информационном пространстве опасные домыслы, намеренно актуализируют негативные примеры из истории взаимодействия народов, провоцируя, как минимум, межэтническое напряжение.
В ХХ веке этническая история ногайцев всегда изучалась в рамках истории регионов, где ногайцы, как правило, составляют меньшинство. Многовековая культура письма, традиции образного мышления народа (эпос и поэзия йырау), оказавшие влияние на развитие духовности многих народов Великой Степи, длительное время замалчивались, дабы не умалять роль Октября в судьбах народов страны. Целостная же история этноса, комплексное изучение его культуры еще только должны сложиться. Но уже сейчас понятно, что здесь не обойтись без участия ученых академических центров Москвы, представителей ученого мира огромного евразийского континента. И это будет знанием не только об истории ратных триумфов этноса, но и об истории поражений, истории мирной созидательной жизни в соседстве с множеством других этносов. знание, а не пере- живание этой разной истории, сохранение хладнокровия в оценках событий прошлого, умение применять уроки истории к нынешней, уже по-другому сложившейся реальности, не разрывая при этом уже установившихся исторических взаимосвязей с многими народами и культурами, — очевидно, на таких принципах плодотворно строить современное гуманитарное знание.
Рубеж ХХ – ХХI веков – время, когда изрядно пошатнулись основы одной из хмурых догм истекшего столетия о скором приходе эпохи безнациональности и скорбного одноязычия. Пренебрежение к националь- ным языкам, культурам, провозглашение их барьером, мешающим сближению народов, движению, по сути, к монокультуре, достаточно встречается в современных исследованиях, в том числе и ученых-гуманитариев, однако, сохранение многообразия культуры, многоязычия страны и мира – это путь к сохранению здоровья цивилизации. Проводником этой идеи должна стать система образования — существенный и неотъемлемый элемент многонациональной духовной культуры. Она обеспечивает трансляцию знаний, идей, умений, цен- ностей, национальных традиций от одних групп общества к другим, от поколения к поколению. Его роль в будущем будет только возрастать.
Организаторы конференции «Ногайцы: ХХI век. История. Язык. Культура. От истоков – к грядущему»
— Федеральная национально-культурная автономия ногайцев России «Ногай Эл», Карачаево-Черкесский го- сударственный университет им. У.Д. Алиева, Карачаево-Черкесский институт гуманитарных исследований при Правительстве КЧР и Редакционная коллегия собрания Материалов конференции — выражают благодарность всем ученым, поддержавшим нашу идею о воссоздании и реконструкции истории многовековых контактов ногайцев с другими народами Евразии, и приглашает к дальнейшему плодотворному сотрудничеству.
К И Р И С С О Ь З
«Ногайлар: ХХI оьмир. Тарих. Тил. Маданият. Аьвелгиден – келеекке» деп аталган Халкаралык илми конференция, эки йылда бир озгарылаяк илмилик йыйылыслардынъ бириншиси болады. Онынъ катнасув- шылары – уьйкен илмиде ногайдынъ тарихи-маданиятынынъ орнын ашыклап, оьз куллыкларында эс караткан гуманитарлык билимнинъ туьрли тармакларынынъ илми аьрекетшилери — оькиметимиздинъ туьрли юртлары- нынъ, тыс кыраллардынъ элшилери.
Эш бир халк та оьзининъ миллет, саясат, яде маданият тарихин оьз алдына, айырым кепте туьзбейди.
Ногайдынъ тарих-маданиятынынъ уллы данъкын да – Евразия кенълигиндеги ювык эм узак халклар ман туьзген яркын байланыслары коьрсетеди. Сонынъ да уьшин, илми конференциядынъ асыл мыратларынынъ бириси – уьйкен илмидинъ кенълигинде ногайдынъ яйрап яткан мынъйыллык йылязбасынынъ бетлерин табып-йыйып, байланысларын ашыклап, саклав. Бу исте айлак та маьнели зат – ол илмилик билимнинъ була- кларынынъ акыйкатлыгы. Олай дегенимиз – оькимет тарихлик архивлерде, сенип болгандай байыр казналарда сакланган, замандаслардынъ шаатламалары кепте калган асабалык.
Илми йыйылыстынъ тагы бир асыл мырады бар: Ресейдинъ (Москва, Татарстан, Башкортостан, Кырым, Ажитархан, Керуьв Кавказ), биргесине – Казахстаннынъ, Туркменстаннынъ, Туркиядынъ эм баска, буьгуьнги ногайлардынъ тарихлик-маданият эстеликлери сакланган ерлердинъ элшилери – аьлимлер мен бир неше, айлак та маьнели, ой-токтасларга келуьв. Олай дегенимиз – халкымыздынъ тарихи акында илмидеги янъы билим мен дайым авысув, ногайлардынъ бурын яшаган ерлеринде сакланган миллет эстеликлерин бузылувдан коршалав, архив шаатламаларынынъ сакланувына себеп этуьв, халк авызында сакланган фольклор байлыгын йыйып алувда демевлик этуьв, шашылып-тоьгилип яшаган ногай халктынъ тилин саклав эм оьрлендируьв куллыгын токтатпав.
Конференциядынъ куллыгында ногайдынъ тарихи эм маданиятына оьзлерининъ коьп илмилик излевлерин багыслаган белгили аьлимлерди шакырувымызды йыйылыстынъ ийги аьдетлерининъ бири этип беркитеек мыра- дымыз бар. Аьлимлердинъ абырайлы соьзлери, олардынъ язган затлары акында билимнинъ сыйы боьтенде буьгуьн оьр болган. Неге десенъ, сонъгы заманда боьтенде, халклардынъ тарихи акында, илми булакларга негизленмеген коьп туьрли ялган ойлардынъ ямагат арасында кенъ яйылувына карсылык этуьв кереги коьринеди.
Гуманитарлык илми халк арасында яйылган билимнинъ шынты булагы, негизи болувы — куьн йосыгында.
Боьтен де сол кие затты шексинуьв тувдыратаган мыратлары болган бузгыншылардынъ колларына беруьв айлак та зарарлы зат. Кайбир оьткир соравлар бойынша беркитип айтылган илми ойдынъ йоклыгы ман пайдаланып, сол кара куьшлер халклардынъ тарихлик айкасларынынъ кайда бир онъайсыз вакытларын айырып алып, байрак этип коьтерип, миллет арасында шексинуьв, карсылык тувдырадылар.
ХХ-ншы оьмирде ногайлардынъ миллет тарихи, коьбинше, сол оькимет йойылган сонъ, кесек-кесекке боь- линип яшап калган ерлерининъ тарихининъ калыбында тергелип келеятыр. Ол ерлерде болса, ногайлар дайым да аз санлы миллетлер арасында боладылар. Коьп оьмирлер бойынша халктынъ язба маданияты, оьнерли ой-пикири (эпос, йыравлар шайирлиги) болганы эм сол байлыгы Уллы Даладынъ коьплеген халкларынынъ рух байлыгын оьрлендируьвге уьйкен себеплик эткенини акында зат айтылмай бара эди. Туьп маьнеси — Октябрь революция- дынъ аз санлы халклардынъ онъайлы бактысына эткен себеплигининъ маьнесин кемситпес уьшин. Сонынъ да уьшин ногай халктынъ миллет тарихи тутас эм уьзилмес кепте бир де тергелмеген. Тек буьгуьн болса баска заманлар келгенлер, эм сол исти энди толы кепте бажарамыз десек, Евразиядынъ уьйкен илмилик орталыкла- рында, Москвадынъ академиялык илмисинде ислейтаган аьлимлер мен байланыс тутпай, мырадымызга етуьв кыйын болаягы белгили. Сол илми билими миллеттинъ тек бир уьйкен енъуьвлерининъ, уллы данъкынынъ тарихи болмай, онынъ оькинуьв тувдырган куьнлерининъ де, коьплеген конъысы-кардаш халклардынъ аьелинде тынышлык коьрген куьнининъ де хабарын билдиреек. Сол тарихти юректен оьткерип тувыл, акылымыз бан анълап-билип, кайнап оьткен оьзгерислерине баа беруьвде, тамамлар этуьвде шалтлыкка берилмей, буьгуьнги куьнимиз бен акылбалык кепте сол сулыпты байланыстырып билуьвимиз яс оьспирлерге пайда аькелген зат болар. Неге десенъ, буьгуьнги аьллер энди баскаша туьзилип туры, халклар ара байланыслар беркиген, аьдетлер яшавга синъгенлер. Сол затты анълавга негизленген гуманитарлык илми билими, эште, дурыс йолда.
ХХ–ХХI-нши оьмирлердинъ мажасындагы заман – кайда бир сай ойдынъ оьркенлери курыган заман.
Ол ой – оьз алдына миллетлер маданиятынынъ заманы артта, ер юзиндеги аьдем ырувы бир тилде соьйлеек куьнине келмеге туры, тил баскалыклары энди шайылып кетеятыр деген зат.
Миллет тиллерге эс бермей, кайтарасына, оларды халклардынъ бирлесуьвине буршав этип коьруьв аьлиги заманнынъ илми-тергев ислеринде де расады, тек маданияттынъ миллет баскалыкларын саклав, оькиметтинъ эм дуныядынъ тил коьплигин йоймав – аьдем ырувын саклавдынъ да соравы. Сосындай ойды беркитуьвдинъ бас амалы – окув-билим тармагынынъ онъганы, неге десенъ ол – коьп миллетли маданияттынъ саклавшысы, шынты баалыкларын аркадан аркага, миллеттен миллетке еткеруьвшиси. Келеекте окув-билимнинъ эне сол кие аьрекетининъ маьнелиги тек оьсип бараяк.
«Ногайлар: ХХI оьмир. Тарих. Тил. Маданият. Аьвелгиден — келеекке» деген илми конференциядынъ бас уйгынлавшысы – «Ногай Эл» атлы Россия ногайларынынъ миллет-маданият автономиясынынъ басшылыгы, миллетимиздинъ окув-билим, илми тармакларына онйыллыклар бойынша кадрлар аьзирлеп келеяткан У.Д.
Алиев атлы Карашай-Шеркеш оькимет университети, Карашай-Шеркеш гуманитарлык тергевлер институты эм сосы Йыйынтыктынъ Редколлегиясы ногай халктынъ юзйыллыклар ман оьлшенген тарих-маданиятынынъ Евразия халкларынынъ бактылары ман тар байланысларын ашыклавда коьп уьлисин косып турган белгили аь- лимлерге уьйкен муьсиревлигин билдиредилер эм алдыда да сосы биргелес кие исти токтатпаска шакырады.
F O R E W O R D
The 1st International Scienctific and Practical conference “Noghais: XXI century. History. Language. Culture.
From source to the future” opens the planned series of scientific forums that are to be held biannually, with the participation of scientists representing various areas of the humanities, various schools of thought and regions of Russia, the near and far abroad, who are involved, in one way or another, in the research on the Noghais.
It is obvious that no ethnic history (as well as politic or cultural one) is made in isolation. The history of the Noghai people and of its culture as well is, first of all, the “history of its great contacts”. Therefore, one of the main goals of the forum is the accumulation of the widely dispersed information on centuries-long historical and cultural relationships of the Noghais with the many genetically and culturally related, geographically close or far nations of the Eurasia. At the same time, the reliability of the sources of the gathered knowledge is very important. The reliable sources are: state historical archives, various departmental depositories, trustworthy private collections, the results of scientists’ field research, contemporaries’ accounts.
The second goal is to further the live professional communication between the humanities scholars of Russia (Moscow, Tatarstan, Bashkortostan, Crimea, Astrakhan, Dagestan, Chechnya) and also of Kazakhstan, Turkmenistan, Turkey, and other places of origin of the historical and cultural symbols of the contemporary Noghais; and together, to come to an agreement on the systematic exchange of scientific information on the history of the ethnos, on the joint efforts to protect the objects of the Noghai historical and cultural memory on the corresponding territories, to preserve the archive materials, to organize the gathering of field folklore material, the preservation and development of the Noghai language in the areas of compact settlement of the Noghai diaspora.
The involvement of renowned scientists, authors of dedicated research on the history and culture of the Noghais and other North Caucasian peoples and the history of their interactions is planned to become a tradition of the conference. Live interaction with the scientists, familiarizing the general public with their work becomes essential because of the growing popularization in the media, including the Internet, of the often well-meaning but unverified historical and cultural information. The task of the humanities is to actually be the main and competent source of the knowledge that is being popularized in the society, and especially not to leave this role to the pseudo-scientific
“well-wishers” with dubious intentions, who are exploiting the lack of clear scientific opinion on some of the relevant topics, often spreading dangerous speculations, intentionally bringing to attention the negative examples in the history of interactions between peoples, provoking, at the very least, cross-cultural tension.
In the XX century, the ethnic history of the Noghais was always studied in the framework of the history of regions where they are a minority. The centuries-old written culture and the thinking traditions of the Noghais (the epos and the jirau poetry), as well as other peoples which had an influence on the spiritual development of many nations of the Great Steppe, was concealed for a long time in an attempt not to belittle the role of the October Revolution in the fates of the country’s peoples. The whole history of the ethnos, the comprehensive study of its culture is yet to be formed. But it is clear already that that cannot be done without the participation of scholars from the academic centers of Moscow and the representatives of the scientific world of the enormous Eurasian continent. And that will be the history of not only military triumphs of the ethnos, but also the history of defeats, the history of peaceful and constructive life among many other ethnoses. Knowing, but not relieving this varied history, being level-headed in one’s judgements of the past events, able to apply the lessons learned from history to the modern reality while not severing the established historical connections with many peoples and cultures at the same time – obviously, that is the productive way for building the modern humanities knowledge.
The foundations of the gloomy doctrine of the impending age of cultural unification and doleful monolingualism have been shaken considerably at the turn of the century. Disregarding the languages and cultures of ethnical minorities and proclaiming them to impede the rapprochement of peoples, – basically, the move towards a monoculture, – is rather frequent in contemporary research, including the works of humanities scholars. But the preservation of the cultural diversity, the multilingualism of the country and the world is the efficient way to build a healthy civilization.
The education system, being an essential and integral part of the multinational spiritual culture, has to promote this idea. It ensures the translation of knowledge, ideas, skills, values and national traditions from one group of society to another, from one generation to the next. Its role in the future will only increase.
The organizers of the “Noghais: XXI century. History. Language. Culture. From source to the future” conference, the Noghai Federal cultural autonomy “Noghai El”, U.D. Aliev Karachay-Cherkess state university, Karachay-Cherkess humanities research institute and the editors would like to express their sincere gratitude to all scientists who have supported the idea to recreate the history of the centuries-long contacts of the Noghais with the other Eurasian nations, and to invite them to further fruitful collaboration.
АлиевА С. и.
Институт Истории Национальной академии наук Азербайджана г. Баку, Азербайджан
НОГАЙЦЫ СЕВЕРНОГО КАВКАзА В XV—XVIII вв.:
РАССЕЛЕНИЕ, СТАТУС, ЭТНОПОЛИТИЧЕКИЕ КОНТУРЫ
Процесс образования ногайского конгломерата на Северо-западном Кавказе длился несколько столетий. Появление и пребывание ногайцев на Кубани и Восточном Причерно- морье во многом связано с их военно-политической историей.
На формирование ногайцев оказали влияние тюркские племена: уйсуны, уйгуры, найманы, керейты, канглы, конгырат, мангыт, катаган, асы, кьтай, байата, кобан (VI–VIII вв.), а также тюрки Печенежского (IX–XI) и Кыпчакского (XI–XIII) союзов племен. Ре- шающее значение в этногенезе ногайцев принадлежало кыпчакам и мангытам [23, c. 13-23;
25, с. 19-20]. Ногайский Улус появился в Приазовских степях в 1260 году и сначала он существовал в качестве административной единицы золотой Орды. В 1277 году Ногай во главе войск хана Мангу-Тимура покорил территорию от Дона до Днепра и Дуная, а так же население Тамани и Кубани. При Токте хане власть Ногая распространилась и над Крымом [1, c. 3-5; 18, 245; 30, 75]. В Крыму и на Кавказе, где до этого господствовали аланы, зихи и кыпчаки, стали властвовать Чингизиды, которые объединили и возглавили массу тюркских племен и родов. Так в составе золотой Орды и появился Крымский улус, который охваты- вал и часть Северо-западного Кавказа. Крымское ханство в целом включало территорию Крымского полуострова, Причерноморской низменности, Приазовской возвышенности, Северо-Восточного Причерноморья и Кубано-Приазовской низменности [7, 117; 15, с. 49- 51, 86-89, 104-105; 29, с.6; 35, с.12-13; 37, 97-98; 39, 36; 41, с.31-100; 45, 64-65]. В 1297 году Ногай нанес поражение хану Токтаю и тем самым завоевал право именоваться правителем особого самостоятельного государственного образования – Ногайского Улуса. В его со- став вошли некоторые земли Крымского ханства. В 1300 году произошло второе сражение между Ногаем и ханом Токтаем. Ногай погиб. Владения, приобретенные и управляемые Ногаем, был разделены между двумя сыновьями хана Токтая. Сын Ногая – Чока вместе с тысячным войском ушел в Болгарию, где на время воцарился (1299–1301). А улусные люди Ногая были рассеяны по другим улусам. Потомки Ногая вместе со своими людьми заняли просторы Предкавказья.
В Крымском ханстве было четырех санджака (Ширин, Барын, Аргын, Кыпчак).
Со временем название Кыпчак вытесняется наименованием Седжеут. Выделяется род Мангыт, под которым подразумеваются ногайцы. Некоторые исследователи выделяют Мангыт наравне с Барын, Аргын и Ширин. Постепенно Мангыт подменяется названием Мансур. Все это было связано с возрастанием значения тех или иных бейликов и события- ми XIII–XV веков. Первым в родословной Мансуровых с титулом бей отмечен Эдиге-бей, вторым – Мансур-бей, затем – Темир-бей и т.д. [7, c. 352; 10, с.16, 22-24; 18, с. 245; 41, 170, 323]. К концу XIV века произошло объединение тюркских племен белоордынским эми- ром Эдиге в Мангытский Улус, именуемый позже Ногайской Ордой. Почти до конца XV века мангыты ведут борьбу за свое независимое существование в степях Дешт-и Кыпчака,
ИСТОРИЯ
стремясь к созданию собственного государственного образования и к управлению своей правящей династией.
С конца XIII века Османский эмират активно расширяет свои владения, превращаясь в мощную тюркскую империю. В 1478 году Крымское ханство (бывшее владение золотой Орды) признало сюзеренитет Османской империи. В XV веке Русь освободилась от золо- той Орды. Набирающие силу Османская империя, Московское государство и Сефевидское государство вступили в политическую гонку за наследство ослабевшей и раздробленной золотой Орды.
В конце XIV века ногайцы, живущие в районе Азова, были переселены князем Витов- том в Литву (1397) [26]. В первой половине XVI века отдельные группировки ногайцев составляли пестрый контингент населения между Азовским морем и Доном. Причем, статус и занятия этих ногайских «казаков» являлись предметом разбирательств между Московским государством, Крымским ханством, Астраханским ханством и Ногайской Ордой. Офици- ально дружественный договор с ногайцами заключил астраханский хан, допустивший их через р. Волгу в свои владения.
Крымский хан Мухаммед Гирей I (1514 – 1523) переместил ногайцев из окрестностей Азова за Волгу (1515). Во время похода некоторые подразделения ногайцев, живущие в Астраханском ханстве, присоединились к войску хана и он затем поселил их на Кубани по соседству с черкесами [4, с. 6, 52; 20, с.199, 206, 234; 24, с. 117-119; 32, с. 27, 76-86; 45, 66].
Ногайцам придавалось особое значение как к родственному тюркскому Крымскому ханству этносу, который мог стать опорой Крымского ханства в восточных провинциях – на Северо- западном Кавказе – среди кавказских народностей. С начала XVI века ногайцы становятся привилегированным этносом в регионе: тюркский язык – основной язык общения во вла- дениях Крымского ханства; ногайцы упрочивают свое влияние среди знатных татарских родов Крымского ханства; зачастую из их числа назначались местные военачальники.
Ногайцы Северо-западного Кавказа официально признаются подданными Крымского ханства со времени правления крымского хана Сагиб Гирея I (1532 – 1551). Он разме- стил ногайцев преимущественно на самом Крымском полуострове, местах сопредельных с Буджаком, на перешейке, соединяющем Крымский полуостров с материком (крымская крепость Перекоп). К четырем знатным родам Ширин, Барын, Арын (Аргын) и Кипчак Сагиб Гирей I прибавил еще один – Седжеут. Эти роды обладали одинаковыми правами и привилегиями в ханстве. Возрастает значение ногайского рода Мансур. К нему было при- соединено племя Ходжа-Атай.
Ногайские поселения имелись так же в Кафинском эйалете. Ногайцы, жившие в пределах Крымского ханства со временем переходили в ведение султана и освобождались от уплаты налогов в пользу крымского хана. Крымские власти использовали их как на- дежный оплот в борьбе Османской империи с соседними государствами [34, c. 1-6; 36, с.
32; 41, с. 412-413].
После присоединения в 1551 году князя Юсуфа к военно-политическому союзу, заклю- ченному между Крымским, Казанским и Астраханским ханствами, между сторонниками и противниками российской ориентации возникло противоборство. Мурза Измаил занял про- российскую позицию, а князь Юсуф – крымскую [33, 188-192]. В середине XVI века произошел раскол Ногайской Орды на Большую Ногайскую Орду и Малую Ногайскую Орду. История ногайцев Большой Ногайской Орды с XVI века связана с российским государством, так как эти ногайцы оказались в поле российского влияния. Часть ногайцев вынуждены были по- менять места расселения и направиться на крымскую сторону, а на территории их обитания размещались российские воинские гарнизоны, а в дальнейшем – другие поселяне. Царское правительство еще с XVI века практиковало выселение, переселение местных кавказских народностей с благоприятных или стратегически важных мест в отдаленные районы, либо вообще за пределы исторического обитания.
Малая Ногайская Орда нашла места для кочевья в степном Предкавказье, между Доном и Кубанью, на правобережье Нижней и Средней Кубани, в Приазовье, на юге Украины, на Тереке, т. е. в пределах прилегающих к Ногайской Орде Астраханского хан- ства и пограничного на западе к Астраханскому – Крымского ханства [8, с. 169—170; 17, с. 170—171; 33, с. 188-192]. Первым, намеренно переселившимся к Азовскому морю – под
власть крымского хана, был мурза Малой Ногайской Орды – Казый Ураков, основавший со своими людьми Казыев Улус. 1
Дети Юсуфа, два сына Измаила и их сторонники – Кошумовы, Шигимовы, Уразлыевы признали протекцию крымского хана. Под власть крымского хана перешли племена Боль- шой Орды – Мансур, Урак, Мамай, Ор-Мамбет, Касай, Едигек и Джембойлук, кочевавшие по реке Волге. Они составили главную опору крымского хана Саадет Гирея (1524 – 1532) [31, с. 36; 41, с. 442-443].
Малая Ногайская Орда кочевала от низовьев Волги до Терека, в нижнем Придонье и Приазовье, в Причерноморье и на Кубани, а так же в западных пределах Крымского ханства.
Малая Ногайская Орда подразделялась на Уракову и Касаеву половину. Уракова половина представляла собой род мурза Казыя Уракова со своими людьми. Казыев Улус кочевал между Доном и Кубанью, к востоку от Азовского моря. Крымский хан называл Казы-мурзу
«каменной стеной Крымскому юрту и Азову». Касаева половина включала род Касая мурзы.
Среди них различали Каспулат-Улу, Новруз-Улу, Солтан-Улу, то есть Каспулатовых детей, Новрузовых детей, Солтановых детей [8, с. 169-170; 43, с. 371-375].
В 1650-1660-е годы отток ногайцев в крымские места продолжал осуществляться в основном через Дон. Только в 1569 году в Бессарабию перешли, по сведениям Тунманна, 30 тысяч астраханоногайских семейств [45, с.59]. А. Дженкинсон, находясь в 1558 году в Астрахани, писал: «…страна по левую сторону Волги от Камы до Астрахани, и далее вдоль северного и северо-восточного берега Каспийского моря до земли татар, называемых тур- кменами (Turkamen) носит название страны Мангат или ногаев, жители ее держаться закона Магомета. Все они были истреблены в 1558 г., в бытность мою в Астрахани, гражданскими усобицами, сопровождаемые голодом, чумою и всякими моровыми поветриями, так что в сказанном 1558 году от той или другой причины погибло свыше 100000 человек из этого народа. Такого мора не видели в этих странах; земли ногайцев изобиловали пастбищами;
теперь же они пусты к большому удовольствию русских, у которых были долгие и жестокие войны с ногайцами…» [17, 169].
В вестовом списке русского посла в Османской империи Г.А. Нащокина 1593 года о ногайцах Казыева улуса и черкесах сказано, что они – «которые за турским». Ногай- цы Малой Ногайской Орды обитали на территории Северо-западного Кавказа наряду с другими народами, главным образом по соседству с черкесами. Жан де Люкк отмечал:
«Черкесы соседят с ногайскими татарами». Николай Витсен различал на Кубани «Черке- сию» и Малый Ногай». В «Книге Большому Чережу» (1627) география расселения Малой Ногайской Орды отображается следующим образом: «А от реки Кубы, от гор к Черному морю и к Азовскому морю, и до верх реки Манычи от тех гор все кочевье Малых Ногаев Казыева Улусу…», «… а ниже Улки горы, меж мор и гор, от Черного и Азовского моря, все кочевье Малых Ногаев…», «А промеж от усть реки Дону от Азова от Азовского моря и от Черного моря по реке по Кубе и по реке по Манычу поли промеж Азова и Астрахани от Азова 300 верст, а от Астрахани тож, а на реке Куме Мажаров юрт; и в тех местах на тех полях все кочевье Меньших Ногаев…». Стрейс Я. Я. (1668 – 1673) писал, что «Черкесская область собственно начинается у реки Тимянки и отделяется степью от Ногаи (Nagaja), а с другой стороны р. Быстрой от дагестанских татар…» [28, c. 50, 88, 92, 145, 147; 38, c. 96;
40, с. 70-71; 44, с. 214].
Турецкий историк Эвлия Челеби, дважды побывав на Северном Кавказе (1641, 1666) и наблюдая ногайцев, прослеживал примеры тесных дружественных и родственных контактов между ногайцами и черкесами. Ему было известно, что ногайцы Чобан-мирзы (1600 – 1619) из Большой Орды побратались с «черкесским племенем по имени шегаке», они взяли «девиц у черкесов, не отдавая, впрочем, своих, и породнились. Установив юрты в стране шегаке – Черкесстане, они жили там и кочевали в горах и степях. И так черкесы шегаке кое-где составляли один народ с ногайцами племени чобан». Аналогично ногайцы Новруз мирзы из Касаевой половины Малой Орды «поселились на земле этих черкесов», расположившись на берегу р. Кубани «среди гор, в окрестностях Адами и Болоткай».
1 Казыев Улус – так называли Малую Ногайскую Орду по имени внучатого племенника Исмаила. Малая Ногайская Орда появилась на Северном Кавказе в 1557 – 1559 годы.
Ногайцы Навруза проживали в крепости Афипс-керман, стоящей поблизости от р. Афипс, впадающей в Кубань. Ногайцы совместно с черкесами размещались в кабаке Субай, состоя- щем из 500 домов. О том, что на «крымской стороне» находились улусы мирзы Арсланбека Каспулатова, мирзы Навруза Касаева, мирзы Девея Канмурзина сообщалось и в русских документах 1652 года [21, с.52-53, 64-65, 75; 22, с.306-309].
По европейским источникам, в XVII веке по р. Лабе фиксируются первые огоро- женные «кибиточные поселения» ногайцев: летние и зимние, которые по описанию Дж.
Лукка, «обносятся тыном» [16, с.142-143]. Эвлия Челеби отмечал, что «ногайские татары обрабатывают землю» по р. Кубани. По наблюдениям Я.Я. Стрейса и Э. Челеби, они сеяли яровую и озимую пшеницу, просо, ячмень, рис, лен, коноплю, табак. Ногайцы осуществля- ли торговый обмен с абазинами, карачаевцами, русскими, татарами, турками, черкесами, и др. в городах Анапе, Астрахани, Казани, Москве, др. [48, c.11-12, 29, 31, 37, 52-55, 64-66, 75, 83-84, 87-91, 150, 221-222].
К первой трети ХVII века на Северо-западный Кавказ прибывают отдельные роды Большой Ногайской Орды, чьи мурзы в 1613 году порвали отношения с Москвой и при- няли османское подданство. Те обстоятельства, при которых Малая Ногайская Орда была принята на Северо-западном Кавказе и расселена в наиболее благоприятных местах, обу- словили личную преданность мурз Малой Ногайской Орды по отношению к крымскому хану. Общие интересы, взаимозаинтересованность позволяли мурзам Малой Ногайской Орды и крымским властям строить взаимные расчеты. Воинственность ногайцев и их не- поколебимость вернуть утраченные позиции использовались крымскими ханами. Ногайцы завоевали для себя полицейско-боевой статус, участвуя в военных операциях не только в приграничье и на международном театре военных действий, но и в решении внутренних дел собственно кубанского сераскирства (санджака), а иногда даже проблем самих крымских ханов. Ногайские владетели имели родственные отношения со знатным крымским родом Гиреев. Возвышение ногайцев, во многом связанное с привилегированностью положения этого народа, заслуженный авторитет и само происхождение все вместе ставило ногайцев в особый ранг.
Постепенно ногайские предводители добились от османского султана непосредствен- ного им переподчинения, освобождения от уплаты налогов в пользу казны Крымского ханства (1532, 1666, 1667, 1669). Это касалось и ногайских владетелей Буджака, Бессарабии и др. [23, c. 208-209, 213-239].
Размещение некоторой части такого активного народа на территории Северо-западного Кавказа вызывало опасение местных мурз, а также астраханских и терских казачьих вла- стей. Казаки в течение 30 - 40-х годов пытались привести Казыеву Кабарду, т.е. ногайцев мурз Алегуки и Атажука «под царскую высокую руки в холопство»... Именно ногайцы Казыевой Кабарды совершали нападения на терских казаков. В марте 1642 года стало из- вестно о перекочевке ногайцев мурз Алегуки и Атажука из Казыевой Кабарды за Кубань [22, с. 208-209, 213-239].
Осенью 1643 года на Казыев улус Малых Ногаев, на Кабарду и Кубань, а так же на ногайцев, перешедших на р. Терек, обрушился удар калмыцких тайшей Урлюка и Еркея.
Не представляет сомнений, что походы калмыков против ногайцев инспирировались со стороны российских властей. В Москве были недовольны сближением Малой Ногайской Орды и многих подразделений Большой Ногайской Орды с Крымским ханством. Еще в 1628 году калмыки стали теснить на запад улусы Большой Ногайской Орды ногайского князя Каная. В 1629 году они обрушились на ногайские улусы, расположенные на р. Яик [9, c.4-6; 27, с.57-59; 45, с.4-5]. Таким образом, к 1630-м годам ногайцы были оттеснены из приэмбских и приуральских степей. Эти ногайцы нашли новые места пребывания преиму- щественно за р. Волгой, в Малом Ногае. Попытки калмыков под руководством Дайчина занять левый берег Волги («ногайскую сторону»), где сохранились ногайцы Большой Ногайской Орды (1632), были пресечены астраханскими войсками. Российские власти запретили калмыкам нарушать границу с ногайцами по р. Волге, а ногайцам переходить на Крымскую сторону (ушедшие должны были возвращаться). Но это не снимало общей
проблемы. Продолжались междоусобные распри в Большой Ногайской Орде. В 1619 году астраханский воевода писал, что «мы специально сеем среди них вражду, чтобы еще больше их разорить». В 1634 – 1636 годы казаки войска Донского совместно с калмыками вытеснили ногайцев со степей в междуречье Волги и Дона, разорив и истребив многих из них [3, c.32- 33; 27, с.63,67]. Ногайские мурзы Ураковой половины дали аманатов Муцалу Черкасскому и переселились на р. Куму [22, 242-245, 247-251, 266-267]. В 1646 году, когда российские власти пытались организовать поход кабардинцев во главе с князем С. Пожарским на Азов, их остановил мурза Чобан Иштереков, который недавно поселился со своими людьми на Кубани. Он совершил нападение на кабардинских мурз Камбулата Пшимаховича, Татархана и Тонжехана Араслановичей Черкасских, отогнав у них табун лошадей, лишив их, таким образом, средств передвижения. 28 июня 1646 года кабардинские мурзы сообщали о не- возможности идти в поход на Азов в связи с нападением на них ногайцев и поступающих в их адрес угрозах со стороны Чобана мурзы, который действовал против них с мурзами Малого Ногая [22, c. 272-273].
С образованием Калмыцкого ханства на месте пребывания Большой Ногайской Орды едисанские и джембойлуковские ногайцы оказались включенными в калмыцкие тайши. Это повлекло перемещение отдельных племен на правый берег Волги и на Кубань. Постоянный приток ногайцев на Северо-западный Кавказ – в пределы Крымского ханства - обеспечивал рост удельного веса ногайцев в регионе и расширение их экономической и военной базы.
Постепенно в руках ногайских владетелей сосредоточилась военная и административная власть. Крымский хан за период 1613 - 1634 гг. расселил ногайцев Большой Ногайской Орды по рекам Белой, Лабе, Малому зеленчуку, в верховьях левобережной Кубани. С переселением Большой Ногайской Орды на правый берег Волги степи междуречья Волги пришли в запустение. Калмыки преследовали ногайцев, перешедших за Волгу, в Малый Нагай, в Казыеву Кабарду и на р. Терек. По Эвлии Челеби, калмыки нападали и на мурз Малой Ногайской Орды Касаевой половины — Арсланбека и Новруза. Решительную под- держку ногайцам оказывали черкесы и кабардинцы. Крымский хан Мухаммед Гирей IV (1641-1644, 1654-1666) распорядился соорудить на берегу р. Кубани крепость «в память о Новруз-мирзе», а на берегу р. зеленчук — мурзе Арсланбеку для борьбы с калмыками [44, с. 185; 48, с. 64-65, 83-85, 87-88, 162, 229].
В 1643 году под Астрахань возвратились ногайские мурзы Иштереков, Салтанаш и другие со своими людьми (10 тысяч человек). После антироссийского восстания, вспыхнув- шего около Астрахани в 1654 году, ногайцы, принявшие в нем участие, ушли на р. Кубань [27, c.68, 70, 80-83].
В 70-е годы ХVII века во время разгоревшейся среди калмыков войны, междоусобные распри охватили и едисанских ногайцев, Больших и Малых Ногаев. Из-за этих событий, едисанцы мурзы Сиюнч Седулова ушли в Астрахань и присоединились к находившимся там бунтовщикам и к Степану Разину. А улус мирзы Малого Ногая Ямгурчея Уракова от- кочевал на р. Терек. В 1671 году мурза Ямгурчей вернулся на Кубань и с подкреплением из черкесов, крымских татар, Больших Ногаев и напал на едисанцев. В итоге, ему удалось увести всех едисанских ногайцев, а так же юртовских татар Мурзы-бека Орлашева и дру- гих в горы за Кубань под власть крымского хана. В 1672 году калмыцкий хан Аюка силой
«возвратил» этих ногайцев в российское подданство. Малые Ногаи были им размещены в Кабарде близ р. Терека. А Больших Ногаев он водворил на старые места у р. Волги. В 1696 года ногайцы Большой Ногайской Орды мурз Джагмата и Агаша, увлекая за собой неко- торых едисанских и джембойлукских ногайцев, приведенных ханом Аюкою в российское подданство, и Малых Ногаев с Кабарды подались на Кубанскую сторону к крымскому хану, а некоторые затем перебрались в Бессарабию [2, с. 176; 4, с. 208-210; 5, с. 230; 8, с. 170-171;
11, с. 31, 54, 60, 90, 169-170, 220; 14, с. 31, 54, 60, 90, 169-170, 220; 46, с. 181-182].
Итак, появление и присутствие части ногайского народа на Северо-западном Кавказе обуславливались их непримиримостью с потерей самостоятельности Ногайской Орды и победой сторонников российской ориентации. К ХVIII веку ногайцы, живущие на Северо-
