Жолдубаева А.К.1, Аубакирова С.С.2
1доктор философских наук, Казахский национальный университет имени аль-Фараби, Казахстан, г. Алматы, e-mail: [email protected]
2доктор PhD, Павлодарский государственный университет имени С. Торайгырова, Казахстан, г. Павлодар, e-mail: [email protected]
К ВОПРОСУ О ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИХ ОСНОВАНИЯХ ИССЛЕДОВАНИЯ СВЕТСКОГО И
КОНФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
В статье осуществлен анализ качественно-временной конфигурации светского и конфессионального образования с выделением положительных аспектов и критических точек.
По мнению авторов, социокультурный анализ может выступить теоретической платформой осмысления педагогического опыта и обеспечения понимания теоретико-методологической основы рассматриваемых образовательных моделей. Результаты осуществленного анализа позволяют авторам прийти к выводу, что сравнительный анализ светского и конфессионального образования обеспечивает выделение широкого разнообразия вариантов, анализируемых в тесной взаимосвязи с генезисом культуры, науки, общественной мысли, складывающиеся на основе различной приоритетности и позволяющие, тем самым, выделить основные модели образования. Осуществляя исследование конкретной специфики функционирования моделей светского и конфессионального образования, реализованных в различных мировых образовательных практиках, авторы пришли к выводу о наличии своего рода «системы координат», определяющей характер существующих моделей. Данная система координат включает: исторически сложившийся тип взаимоотношений между государством и религиозными объединениями; национально-культурные особенности страны; роль традиционных религиозных ценностей в жизни народа; специфика правовых систем, процентное соотношение численности социальных и конфессиональных групп.
Ключевые слова: образование, светская модель образования, конфессиональная модель образования, диалог культур.
Zholdubayeva A.K.1, Aubakirova S.S.2
1Doctor of Philosophical Sciences, al-Farabi Kazakh National University, Kazakhstan, Almaty
2PhD, S. Toraighyrov Pavlodar State University, Kazakhstan, Pavlodar, e-mail: [email protected]
To the issue of the theoretical and methodological foundations of research in secular and confessional education
The research analyzes the qualitative and temporal configuration of secular and confessional educa- tion with the identification of positive aspects and critical points. In the authors’ opinion, socio-cultural analysis can serve as a theoretical platform for comprehending pedagogical experience and providing an understanding of the theoretical and methodological basis of the educational models under con- sideration. The results of the analysis allow the authors to come to the conclusion that a comparative analysis of secular and confessional education provides a wide variety of options that are analyzed in close relation with the genesis of culture, science, and social thought, based on different priorities, and thus, to identify the main models of education. Carrying out the research of the specifics of the secular and confessional education models’ functioning, implemented in various world educational practices, the authors came to the conclusion that there is a «coordinate system» that determines the nature of exist- ing models. This coordinate system includes: a historically established type of relationship between the
state and religious associations; national and cultural characteristics of the country; the role of traditional religious values in the life of the people; specificity of legal systems, percentage ratio of the number of social and confessional groups.
Key words: education, secular model of education, confessional model of education, dialogue of cultures.
Жолдубаева А.Қ. 1, Аубакирова С.С. 2
1философия ғылымдарының докторы, профессор, әл-Фараби атындағы Қазақ ұлттық университеті, Қазақстан, Алматы қ.
2PhD докторы, С. Торайғыров атындағы Павлодар мемлекеттік университеті, Қазақстан, Павлодар қ.
Зайырлы және конфессиялық білім беруді зерттеудің теориялық-әдіснамалық негіздері туралы
Мақалада жағымды аспектілер мен сыни ұғымдарды анықтау арқылы зайырлы және конфессиялық білім берудің сапалы және уақытша конфигурациясы талданады. Авторлардың пікірі бойынша, әлеуметтік-мәдени талдау педагогикалық тәжірибені түсіну және қарастырылып отырған білім беру модельдерінің теориялық және әдіснамалық негіздерін түсіну үшін теориялық тұғырнама бола алады. Талдаудың нәтижелері авторларға зайырлы және конфессиялық білім берудің салыстырмалы талдауы әр түрлі басымдықтарға негізделген мәдениет, ғылым және әлеуметтік ой-өрістердің генезисімен тығыз қарым-қатынаста талданады және осылайша білім берудің негізгі моделін анықтауға мүмкіндік беретін көптеген нұсқаларды ұсынады. Әлемдік білім беру тәжірибесінде жүзеге асырылған зайырлы және конфессиялық білім беру модельдерінің жұмыс істеу ерекшеліктеріне зерттеу жүргізу, авторлар қолданыстағы модельдердің сипатын айқындайтын «координаталық жүйе» бар деген қорытындыға келді. Бұл координаттар жүйесі мыналарды қамтиды: мемлекет пен діни бірлестіктер арасындағы тарихи қалыптасқан қарым- қатынас түрі; елдің ұлттық және мәдени ерекшеліктері; халықтың өміріндегі дәстүрлі діни құндылықтардың рөлі; құқықтық жүйелердің ерекшелігі, әлеуметтік және конфессиялық топтардың санының пайыздық қатынасы.
Түйін сөздер: білім беру, зайырлы білім беру моделі, конфессиялық білім беру моделі, мәдениеттер диалогы.
Введение
Существуют различные трактовки понятия образования. Не вдаваясь в дискуссию по пово- ду различных определений, а имея целью дать такое определение термина, чтобы оно способ- ствовало диалогу, остановимся на определении российского специалиста по теории и истории педагогики И.П. Подласого, который определил образование как конкретный ответ на вопрос чему учить подрастающее поколение (Подласый, 2004:141). Это означает, что образование, отра- жая переход общества от одного его состояния к другому, изменяется в соответствии с харак- терной для нее культурой, типом и характером государственного строя, содержанием образова- тельной парадигмы, уровнем развития научного знания. «Достаточно обратиться к истории фи- лософской мысли, пишут российские специали- сты в области теории и методологии преподава- ния Н.Н. Павелко и С.О. Павлов, чтобы увидеть, что за общественными идеалами всегда стояли определенные общественные группы, их пред- почтения и осуждения образа человеческой жиз- ни, социального устройства, той или иной систе-
мы социальных ценностей. Начиная с античного противостояния гедонизма и стоицизма и закан- чивая современными версиями либерализма и патернализма, мы постоянно сталкиваемся с оп- позициями идеалов общественной жизни» (Па- велко, Павлов, 2013:162).
Основная часть
Актуализация историко-культурологических основ тех или иных моделей образования в раз- личных странах дает возможность рассмотреть в полном объеме достижения, противоречия, труд- ности смены форм и содержания образования, вбирающих в себя логику конкретной общности, обусловленной складывающейся в них социо- культурной ситуацией.
Характеризовать различие философских установок и историко-культурологических фак- торов светского образования, формирующегося на основе антропоцентризма, и конфессиональ- ного образования, формирующегося на основе теоцентризма, можно через выделение единых оснований дифференциации. Сравнительный анализ образовательных систем позволяет вы-
делить широкое разнообразие вариантов, ана- лизируемых в тесной взаимосвязи с генезисом культуры, науки, общественной мысли, склады- вающиеся на основе различной приоритетности и позволяющие, тем самым, выделить основные культурно-исторические основы светского и конфессионального образования.
Вопрос о месте религии в образовании явля- ется предметом широкой дискуссии (Писенко, 2017; Бабич 2017; Гурин, 2017, Джарвис, 2013 и др.). Необходимость присутствия религии в образовании, как полагают многие исследовате- ли, политические деятели, представители граж- данского общества и учителя, непосредственно вытекает из реальной социально-политической ситуации: из противоречий политики мульти- культурализма, из неоднозначного отношения к мигрантам, из проблем, связанных с интегра- ционными процессами мигрантов, из имеющих- ся конфликтов на национальной и религиозной почве и проч. Кроме того, проблема конфесси- онального образования обсуждается в тесной связи с воспитанием гражданственности, кото- рое включает в себя образование в области прав человека, гражданских прав и свобод, мирного сосуществования, глобальных проблем и меж- культурного диалога. Не случайно немецкий культуролог А. Хасенклевер отмечает, что суще- ствует корреляция между религиозным образо- ванием и демократическим поведением. С его точки зрения, чем ниже уровень религиозного образования, тем более вероятно то, что религи- озные различия могут быть использованы в ка- честве инструмента политической мобилизации (Хасенклевер, 2003:304).
Содержание светского и религиозного об- разования в различных странах определяется особенностями исторической традиции, специ- фикой и уровнем мультикультурности, социаль- но-политической структурой общества, состоя- нием экономики, законодательно установленным характером государственно-конфессиональных отношений, в совокупности определяющие об- разовательные ценности в целом, содержание и структуру светского и конфессионального обра- зования, в частности.
Не отвлекаясь на подробное раскрытие исто- рических, научно-философских и религиозно- богословских аспектов светскости государства и государственной системы образования, назовем основные международные документы, касаю- щиеся принципов отношений государства и ре- лигиозных организаций, а также прав человека на свободу совести: Всеобщая декларация прав
человека (1948), Международный пакт о граж- данских и политических правах (1966), Заклю- чительный акт Совещания по безопасности и со- трудничеству в Европе (1975), Парижская хартия для новой Европы (1990).
Наиболее полно позиция международного сообщества по этой теме выражена в Деклара- ции о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеж- дений, принятой ООН: «Каждый ребенок имеет право на доступ к образованию в области рели- гии или убеждений в соответствии с желанием его родителей или, в соответствующих случаях, законных опекунов и не принуждается к обуче- нию в области религии или убеждений вопреки желаниям его родителей или законных опекунов, причем руководящим принципом являются ин- тересы ребенка» (Резолюция 36/55 Генеральной Ассамблеи ООН, 1981. Ст. 5, п. 2).
Вместе с тем, международные документы не содержат в себе каких-либо рекомендаций отно- сительно теоретико-методологических аспектов внедрения и развития светского и конфессио- нального образования. Именно поэтому Комис- сия по правам человека ООН, рассматривая во- прос о праве человека на получение светского и религиозного образования, отметила, что она не предлагает некий единый универсальный до- кумент, детально определяющий формы реали- зации этого права, ее положения носят лишь ре- комендательный характер. При этом, отмечают в документе ООН, законодательство об образова- нии в каждой стране должно учитывать как тра- дицию, так и современное состояние проблемы в своей стране.
На основе анализа употребления понятия
«светский характер образования» и его трак- товок в современной научной литературе мы пришли к выводу, что все они тяготеют к двум основным позициям.
Первая позиция – это выведение на первый план требований к содержанию образования, т.е.
к тому, что собственно изучается, какие знания преподаются и осваиваются. Вторая позиция ха- рактеризуется преимущественно выведением на первый план требований к организации образо- вательного процесса – к тому, каким образом ор- ганизуется изучение религии. Конечно, обе эти позиции взаимосвязаны. Понимание того, какие знания должны осваиваться учащимися, связано с тем, как должен быть организован и сам обра- зовательный процесс.
На сегодняшний день наиболее часто встре- чается утверждение, что в светском образовании
не может быть ни атеистического, ни апологети- ческого изучения религии, так называемый прин- цип мировоззренческой нейтральности (Место религиозного образования в духовно-нравствен- ном воспитании, 2016). Т.е. цель светского обра- зования – получение знаний о различных рели- гиозных верованиях и практиках с объективной и беспристрастной точек зрения, свободных от апологетики и выработки оценочного отноше- ния к нему. Часто это требование нейтрального отношения ко всем религиям сопровождается требованием одинаковой представленности всех религий в образовательном процессе. Однако, по нашему мнению, указанное выше понимание светского образования вступает в противоречие с базовым принципом культуросообразности об- разования, с задачей интеграции личности уча- щегося в национальную культуру, которая прямо сформулирована в Законе Республики Казахстан
«Об образовании» (Закон Республики Казахстан
«Об образовании». Гл. 3 ст. 11).
Рассмотрев существующие в научной ли- тературе и логически возможные формулиров- ки принципа светского характера образования (О понимании светскости государства и свет- ского характера образования в государственной школе, 2017; Понкин, 2003; Братановский, Ко- черга, 2017), мы приходим к выводу, что наи- более точной, логичной, соответствующей исто- рической традиции и современной социальной практике является следующая трактовка свет- ского образования: светским является деятель- ность образовательных учреждений, направ- ленная на решение различных общесоциальных задач, основывающаяся на принципах демокра- тии, гуманизма, общедоступности, приоритета общечеловеческих ценностей, жизни и здоровья человека, гражданственности, свободного разви- тия личности, организуемая и поддерживаемая обществом через органы государственной власти и местного самоуправления. Светское образова- ние организуется и проводится в соответствии с нормами и требованиями государственных об- разовательных стандартов, с учетом разнообра- зия мировоззренческих подходов (Гл. 4 статьи 13 «Понятие содержания образования» Закона Республики Казахстан «Об образовании») и со- провождается констатацией достижения обуча- емым установленных образовательных уровней (образовательных цензов), что удостоверяется соответствующим документом.
Углубляясь в анализ конкретной специфики функционирования моделей светского образова- ния, реализованных в различных странах мира,
мы пришли к выводу о наличии своего рода «си- стемы координат», определяющей характер су- ществующих моделей:
– исторически сложившийся тип взаимоот- ношений между государством и религиозными объединениями;
– национально-культурные особенности страны;
– роль традиционных религиозных ценно- стей в жизни народа;
– специфика правовых систем, процентное соотношение численности социальных и кон- фессиональных групп.
В связи с изложенным представляется полез- ным обращение к опыту демократических евро- пейских государств в области правового регули- рования преподавания в государственной школе дисциплин, включающих в себя религиозный компонент.
В Конституции Греции, эпиграфом которой являются слова: «Во имя Святой, Единосущной и Нераздельной Троицы», в статье 3.1 сказано:
«Господствующей в Греции религией является религия восточно-православной Церкви Христо- вой». В соответствии с этим воспитание рели- гиозного сознания у школьников является госу- дарственной задачей. Статья 16.2 устанавливает следующее: «Образование является важнейшей задачей государства и имеет целью моральное, духовное, профессиональное и физическое вос- питание греков, развитие их религиозного и на- ционального сознания и формирование их как свободных и ответственных граждан» (Консти- туции стран мира на русском языке).
Согласно Акту о школьных стандартах 1998 года (School Standards and Framework Act, 1998) и Акту об образовании 1996 года (Education Act, 1996), все британские школьные программы должны содержать религиозный компонент. При этом п. 3 ст. 375 части 3 Закона об образовании 1996 года гласит: «Каждая введенная школьная программа должна отражать тот факт, что рели- гиозные традиции в Великобритании в целом христианские, принимая во внимание учения и практику иных основных религий, которые представлены в стране». Отказ от религиозно- го компонента возможен, равно как и от обяза- тельной коллективной молитвы христианского содержания, по согласованию со школьными властями. При этом приветствуется замена, а не полный отказ.
В Германии образование находится под кон- тролем федерального правительства, но при этом ответственность за него несут правитель-
ства земель. Так, в Конституции Земли Гессен в статье 57.1 сказано: «Преподавание религии яв- ляется обычной учебной дисциплиной. Учитель, преподающий религию, связан учением и по- рядками своей церкви или религиозной общины, не нарушая тем самым права государственного надзора за преподаванием». Схожая картина на- блюдается в законодательстве земель Баварии и Гамбурга (Конституция Баварии (федеральная земля ФРГ); Конституция Гамбурга (федераль- ная земля ФРГ)). Статья 7 § 3 Основного закона (Конституция) гарантирует изучение религии в качестве обычного учебного предмета: изучение религии в государственных школах является обя- зательным учебным предметом, за исключением нерелигиозных школ. Несмотря на право госу- дарства осуществлять надзор за преподаванием, религиозные занятия проводятся в соответствии с принципами религиозных сообществ. Учителя не могут привлекаться против своей воли к пре- подаванию религиозных предметов.
Существующую в Германии систему мож- но определить как «конфессиональную», когда религиозные организации принимают непо- средственное участие в разработке содержания школьного образования в рамках конституцион- ных принципов равенства прав и запретов дис- криминации.
Представляет интерес опыт религиозного об- разования в Испании, где преподавание религии осуществляется на всех уровнях: от дошкольно- го образования до университетского на следую- щих основаниях: «Религиозным организациям, с которыми Испанским государством заключе- но соглашение о сотрудничестве, гарантируется предоставление возможности вести религиозное образование в государственных и частных шко- лах при наличии соответствующего желания со стороны учеников и их родителей». Религия в Испании преподается специалистами, которых светская администрация выбирает из списка кандидатов, представленных епархией, рели- гиозное образование является факультативным (Королевский декрет 2438/ 1994). Вместе с тем, в Испании предусмотрено в качестве альтерна- тивы преподаванию религии изучение нерели- гиозных этических предметов, порядок которых определен в Приказе от 3 августа 1995 года Ко- ролевского декрета.
В Голландии существует «конфессиональ- ная» система иного типа, в соответствии с кото- рой школы имеют право преподавать вероиспо- ведание той религиозной организации, которая является их спонсором, и каждая конфессия,
признанная государством, может иметь соб- ственные школы.
В Италии Конкордат 1984 г., изменивший прежний статус римско-католической церкви, которая считалась государственной, установил свободу вероисповеданий. Согласно статье 9.2
«Итальянская Республика, признающая значи- мость религиозной культуры и принимающая в расчет тот факт, что принципы католицизма являются частью исторического достояния ита- льянского народа, продолжает гарантировать в рамках конечных целей школы, католическое об- разование в неуниверситетских государственных школах любых категорий и любых степеней».
В Польше религиозный предмет «Закон Бо- жий» является в школе таким же обязательным, как и польский язык или математика. Иными словами, данный предмет изучается в сетке обя- зательных школьных дисциплин. При этом пре- подавание осуществляется на альтернативной основе. Курс преподают учителя в соответствии со своими религиозными предпочтениями. Ква- лификация учителя подтверждается церковью в соответствии с договором с Министерством на- ционального образования и спорта. Чтобы пре- подавать такой предмет, необходимо наличие в классе не менее трех учеников-единоверцев.
Важно отметить, что даже если в классе обучает- ся меньше трех православных или представите- лей иных религий и конфессий, то они, хотя и не могут изучать свою религию в этом классе, но не лишены такой возможности в рамках школьной программы в целом. Они получают знания о сво- ей вере на занятиях в специальной совместной группе в одной из школ, куда приходят в опреде- ленное время на уроки.
В других странах существуют светские систе- мы, когда религиозные организации не играют никакой роли в школьном образовании. Напри- мер, в Швеции религиозные организации не уча- ствуют в преподавании, но в целом религиозное образование рассматривается в качестве важной части личностного развития школьников. Также существуют «смешанные» системы, например, в Англии и Уэльсе, где предпочтения в преподава- нии той или иной религии могут быть связаны с наличием или отсутствием у школы спонсора в виде религиозной организации. В Акте о рефор- ме образования 1988 года устанавливается, что
«основной целью образования является духов- ное, моральное, культурное, ментальное и физи- ческое развитие учеников в школе и в обществе».
В случае светского образования обучение религии организуется и контролируется государ-
ством. Этот контроль подразумевает подготовку учителей и разработку программ. В некоторых случаях (например, в Великобритании) государ- ственные образовательные органы консультиру- ются с религиозными организациями, но серти- фикации с их стороны не требуется. Религиозное обучение является обязательным, однако отказ от него также возможен.
Особый случай представляет в системе обра- зования собой Франция, где в государственной системе образования строго соблюдается прин- цип отделения школы от религии. Статья 1 Кон- ституции Французской Республики определяет страну следующим образом: «Франция является неделимой, светской, демократической и соци- альной республикой. Она обеспечивает равен- ство перед законом всех гражданам, независимо от происхождения, расы или религии. Она ува- жает все верования» (Приказ 2438/1994). Школа должна быть защищена от религии, а принцип светскости является центральным в системе ценностей, которая пронизывает всю систему образования. При этом следует отметить, что во Франции существует сильная и разветвленная сеть католических школ, поддерживаемых госу- дарством, дающих полноценное светское, наря- ду с религиозным, образование.
Однако в последние годы и во французском обществе все чаще ставится вопрос о включе- нии религиозных сведений в государственную школьную программу. Это рассматривается как необходимый шаг для знакомства мигрантов с культурой Франции. Положительный взгляд на преподавание культурологического предмета о религии содержится в докладе 2002 года «Пре- подавание в светской школе предметов, касаю- щихся религии», подготовленном в Министер- стве национального образования Франции. Тогда же депутат национального собрания Франции, в прошлом министр культуры и образования Жак Ланг дал распоряжение о возможности препо- давания религиоведческих предметов в школах.
Для изучения возможностей в этом направлении в 2002 году во Франции был создан Европей- ский институт изучения религии, выполняющий функции центра государственной экспертизы по религиозным организациям.
Понимание светскости государства и, соот- ветственно, светского характера образования в школе Республики Казахстан закреплено в Кон- ституции и текущем законодательстве в виде принципа отделения государственной системы воспитания и образования от религиозных объ- единений: положения Конституции РК (1995),
касающиеся религии и права граждан на свободу совести, Закон РК «Об образовании», устанав- ливающий в качестве одного из принципов го- сударственной политики в области образования
«светский, гуманистический и развивающий ха- рактер образования» (Глава 1, статья 3), в Законе РК «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях» (15.01.1992), закрепляющей, что, в соответствии с конституционным прин- ципом отделения религиозных объединений от государства, государство обеспечивает свет- ский характер образования в государственных образовательных учреждениях (статья 3, пункт 4), Закон РК «О религиозной деятельности и религиозных объединениях» (11.10.2011), регу- лирующий порядок формирования и деятель- ности религиозных объединений, Концепция государственной политики в религиозной сфере на 2017-20120 годы (июнь 2017), определяющая систему официальных взглядов на улучшение государственно-конфессиональных и межкон- фессиональных отношений, Концепция разви- тия религиозного (духовного) образования до 2020 года (12.11.2014), являющаяся основным стратегическим документом, направленным на совершенствование системы религиозного обра- зования наряду со светским образованием, Госу- дарственная программа по противодействию ре- лигиозному экстремизму и терроризму до 2017 года (2013) и ряд других законодательных актов, имеющих отношение к данной сфере.
Анализ работ, посвященных исследованию различных аспектов конфессионального образо- вания и многообразных его дериватов показал, что разные термины имеют близкую по содер- жанию дефиницию (Кастуганов, 2015; Мурта- зин, 2015; Абдирайымова, Жаркынбаева, 2013;
Косиченко, 2013; Щекин, Земляков, 2009). В то же время одни и те же понятия у разных авто- ров имеют разный смысл и глубину. Кроме того, при сходном понимании конфессионального об- разования выделяется разная его структура, об- условленная различным акцентированием смыс- лов и ценностей. Например, по И.В. Метлику:
«Религиозное образование – целенаправленный процесс обучения и воспитания, осуществляе- мый в интересах личности, семьи, религиозных объединений, общества и государства на миро- воззренческой основе определенной религии и (или) во взаимодействии с определенной рели- гиозной организацией» (Метлик, 2004: 118).
Предложим определение конфессионального образования, позволяющее, по нашему мнению, достаточно корректно обозначить содержание
всех основных видов и форм изучения религии:
конфессиональное образование имеет целью дать учащимся понять свою собственную рели- гиозную идентичность, понять различные рели- гиозные верования и практики с объективной и нейтральной точек зрения для развития социаль- ной терпимости в демократическом контексте.
«Под конфессиональным образованием следует понимать деятельность по трансляции религиоз- ных доктрин, опыта, чувств, способов культовой практики, осуществляемую конфессионально подготовленными лицами (священниками, ре- лигиозными педагогами и т. д.), а также систе- му подготовки педагогических кадров для самих учреждений конфессионального образования»
(Щекин, Земляков, 2009: 88).
Практическим воплощение такого разли- чения является принятие в научном дискурсе четкого понимания понятий: «религиозное обра- зование» и «религиоведческое образование». В данном вопросе мы разделяем мнение казахстан- ского религиоведа А.Г. Косиченко, отметившего, что «для Казахстана проблема то ли преподава- ния основ религии (в форме основ религиоведе- ния), то ли не преподавания, остается открытым вопросом» (Косиченко, 2013).
По нашему мнению, в образовательном сек- торе необходимо сохранять принцип светско- сти, понимаемый нами как, прежде всего, не- зависимость учебно-воспитательного процесса от религии. И в этом смысле участникам обра- зовательного процесса предстоит дать ответ на сложный вопрос о соотношении светского и кон- фессионального начал в обучении и воспитании, не вступив в противоречие с культурным кон-
текстом становления личности, оставив ученику возможность делать собственный выбор.
Заключение
Анализ качественно-временных конфигура- ций светского и конфессионального образования позволил проследить линию содержательного и ценностного роста образования с выделением положительных аспектов и критических точек различных подходов. С другой стороны, осу- ществленный анализ выступил теоретико-ме- тодологической платформой осмысления педа- гогического опыта и обеспечения понимания конструирования образовательной парадигмы.
Сравнительный анализ образования светско- го образования, формирующегося на основе ан- тропоцентризма, и конфессионального образова- ния, формирующегося на основе теоцентризма, позволил прийти к двум основным выводам: 1) в странах с сильными религиозными традици- ями религиозное образование не может быть оторванным от общей системы образования;
учащиеся обязаны получать образование, ча- стью которого выступают религиозные знания;
другие страны, напротив, стремятся освободить образовательную сферу от влияния религиозных институтов; 2) в «чистом» виде не существует ни одна из рассматриваемых моделей образования;
это не просто теоретическое осмысление образо- вательной парадигмы, оно зависит от многих со- циокультурных факторов, которые должны быть проанализированы и приняты во внимание при планировании и внедрении изменений в этой об- ласти.
Литература Закон Республики Казахстан «Об образовании» // https://online.zakon.kz
Кастуганов Т. (2015). Религиозное образование в Казахстане //http://www.niac.gov.kz/ru; Муртазин М. (2015). Развитие исламского религиозного образования на Северном Кавказе и в европейской части страны: тенденции и перспективы //
материалы научно-практической конференции «Этнокультурное разнообразие России как фактор формирования общегражданской идентичности» // www.kavkazoved.info/news/2015/02/12/razvitie-islamskogo-religioznogo-obrazovania-na- severnom-kavkaze-i-v-evropejskoj-chasti-strany-tendencii-i-perspektivy.html; Абдирайымова А.С., Жаркынбаева Р.С. (2013).
Роль системы образования в предотвращении проявлений религиозного экстремизма в центральной Азии // Вестник КазНПУ. 2013. № 4, сс. 167-173.
Конституция Баварии (федеральная земля ФРГ); Конституция Гамбурга (федеральная земля ФРГ) // www. 1000 doku- mente
Конституции стран мира на русском языке //https://legalns.com
Конституция Французской Республики от 04.10.1958 //http://worldconstitutions.ru/?p=138 Королевский декрет 2438/1994 от 16.12.1994, Приказ от 21.09.1993 //http://worldconstitutions.ru
Место религиозного образования в духовно-нравственном воспитании (2016) //http:islameducation.ru/islamic_pedagog- ics/place
Метлик И.В. (2004). Религия и образование в светской школе. Москва: Планета, с. 384.
О понимании светскости государства и светского характера образования в государственной школе // http: radonezh.ru;
Понкин И.В. (2003). Свобода совести и светский характер образования в государственных и муниципальных образовательных учреждениях. 2003. Москва: Изд-во Московского гуманитарного университета, с. 155.
Павелко Н.Н., Павлов С.О. (2013). Психология и педагогика: учебное пособие. Москва: ООО «КноРУС», с. 460.
Писенко К.А. (2017). Уроки религии в государственной школе – норма светского правового государства // Церковь и время. 2017. № 51, сс. 55-61; Бабич Д. (2017). Религия в школе: между равнодушием и обязаловкой //https://ria.ru/au- thors/20120912/748407584.html; Гурин С. (2017). Мракобесие – или…? //https://scepsis.net/library/; Джарвис Д. (2013).
Религия и религиоведение в государственных средних школах: современные подходы // Религия и право. 2013. № 1, сс. 7-15;
Религия в духе времени: споры об образовании в Англии (2015) // www. bbc. Com /Russian /uk; Зачем церковь упорно лезет в школу? (2017) // http: genocid.net; Религия и этика в школе: за и против // https: letidor.ru/obrazovanie и др.
Подласый И.П. (2004). Педагогика: 100 вопросов – 100 ответов: учеб. пособие для вузов. Москва: ВЛАДОС-пресс, с. 450.
Приказ от 03.08.1995, № 2438/1994. Boletin Oficial del Estado. 1995. № 209, с. 70.
Резолюция 36/55 Генеральной Ассамблеи от 25.11.1981 //http://www.un.org/ru/documents/decl_conv/declarations/relintol.
shtml
Сюрмен Ф. (2002). Преподавание основ религии в светской системе образования Франции //http://ruskline.ru/monitor- ing_smi/
Щекин Н.С., Земляков Л.Е. (2009). Социально-политические особенности светского и религиозного образования в Республике Беларусь // Проблемы управления. 2009. № 4(33), сс. 205-212.
Education Act (1996) // http://www.opsi.gov.uk/acts/actsl996/ 1996056.htm
Hasenclever A. (2003). Geteilte Werte – Gemeinsamer Frieden? Uberlegungen zur zivilis-ierenden Kraft von Religionen und Glaubensgemeinschaften // H. Kung & D. Senghaas (Eds.) Friedenspolitik: ethische Grundlagen internationaler Beziehungen, Munchen: Piper, рр. 288-318.
School Standards and Framework Act (1998) // www.opsi.gov.uk/acts/actsl998/1998003 l.htm References
Zakon Respubliki Kazahstan «Ob obrazovanii» [Law of the Republic of Kazakhstan «Оn education»] // https://online.zakon.kz Kastuganov T. (2015). Religioznoe obrazovanie v Kazahstane [Religious education in Kazakhstan] //http://www.niac.gov.kz;
Murtazin M. (2015). Razvitie islamskogo religioznogo obrazovanija na Severnom Kavkaze i v evropejskoj chasti strany: tenden- cii i perspektivy [Development of Islamic religious education in the North Caucasus and the European part of the country: trends and prospects] //мaterialy nauchno-prakticheskoj konferencii «Jetnokul’turnoe raznoobrazie Rossii kak faktor formirovanija obsh- hegrazhdanskoj identichnosti» //http://www.kavkazoved.info/news/; Abdirajymova A.S., Zharkynbaeva R.S. (2013). Rol’ sistemy obrazovanija v predotvrashhenii projavlenij religioznogo jekstremizma v central’noj Azii [The role of the education system in pre- venting manifestations of religious extremism in Central Asia] // Vestnik KazNPU. 2013. № 4, рр. 167-173.
Konstitucija Bavarii (federal’naja zemlja FRG); Konstitucija Gamburga (federal’naja zemlja FRG) [Constitution of Bavaria (Federal state of Germany); Constitution of Hamburg (Federal state of Germany)] // http: //www. 1000 dokumente
Konstitucii stran mira na russkom jazyke [The constitutions of the countries of the world in Russian language] // https://legalns.
comKonstitucija Francuzskoj Respubliki ot 04.10.1958 [Constitution of the French Republic of 04.10.1958] // http://worldconstitu- tions.ru/?p=138
Korolevskij dekret 2438/1994 ot 16.12.1994 [Royal Decree 2438/1994 of 16 December 1994, Order of 21.09.1993] //https://
legalns.com
Mesto religioznogo obrazovanija v duhovno-nravstvennom vospitanii (2016) [The place of religious education in the spiritual and moral education] //http://islameducation.ru/islamic_pedagogics/place
Metlik I.V. (2004). Religija i obrazovanie v svetskoj shkole [Religion and education in a secular school] M.: Planeta, р. 384.
О ponimanii svetskosti gosudarstva i svetskogo haraktera obrazovanija v gosudarstvennoj shkole [On the understanding of the secular state and the secular nature of education in the public school] //http: // radonezh.ru; Ponkin I.V. (2003). Svoboda sovesti i svetskij harakter obrazovanija v gosudarstvennyh i municipal’nyh obrazovatel’nyh uchrezhdenijah. Gosudarstvennoe stroitel’stvo i pravo [Freedom of conscience and the secular nature of education in state and municipal educational institutions] // M.: Izd-vo Moskovskogo gumanitarnogo universiteta, р. 155.
Pavelko N.N., Pavlov S.O. (2013). Psihologija i pedagogika: uchebnoe posobie [Psychology and pedagogy: a tutorial] M.: OOO
«KnoRUS», р. 460.
Pisenko K.A. (2017). Uroki religii v gosudarstvennoj shkole – norma svetskogo pravovogo gosudarstva [Lessons of religion in the public school - the rule of the secular lawful state]. Cerkov’ i vremja. № 51 // https://mospat.ru/church-and-time/431; Babich D.
(2017). Religija v shkole: mezhdu ravnodushiem i objazalovkoj [Religion in school: between indifference and obligation] //https://
ria.ru/authors/20120912/748407584.html; Gurin S. (2017). Mrakobesie – ili…? [Grabbering - or ...?] //https://scepsis.net/library;
Dzharvis D. (2013). Religija i religiovedenie v gosudarstvennyh srednih shkolah: sovremennye podhody [Religion and religious studies in public secondary schools: modern approaches] // Religija i pravo. 2013. № 1 //http://www.mhs548.ru; Religija i jetika v shkole: za i protiv [Religion and ethics in school: for and against] //https:// letidor.ru/obrazovanie i dr.
Podlasyj I.P. Pedagogika: 100 voprosov – 100 otvetov: ucheb. (2004) [Pedagogy: 100 questions – 100 answers: Textbook.
manual for high schools] M.: VLADOS-press, р. 450.
Prikaz ot 03.08.1995, № 2438/1994 [Order of 03.08.1995, No. 2438/1994]. Boletin Oficial del Estado. – № 209, р. 70.
Rezoljucija 36/55 General’noj Assamblei ot 25.11.1981 [General Assembly resolution 36/55 of 25.11.1981 //http://www.un.org/
ru/documents/decl_conv/declarations/relintol.shtml
Sjurmen F. (2002). Prepodavanie osnov religii v svetskoj sisteme obrazovanija Francii [Teaching the fundamentals of religion in secular education] //http://ruskline.ru/monitoring_smi
Shhekin N.S., Zemljakov L.E. (2009). Social’no-politicheskie osobennosti svetskogo i religioznogo obrazovanija v Respublike Belarus [Socio-political features of secular and religious education in the Republic of Belarus] // Problemy upravlenija. 2009. № 4(33), рр. 205-212.
Education Act. (1996) // http://www.opsi.gov.uk/acts/actsl996/ 1996056.htm
Hasenclever A. (2003). Geteilte Werte – Gemeinsamer Frieden? Uberlegungen zur zivilis-ierenden Kraft von Religionen und Glaubensgemeinschaften // H. Kung & D. Senghaas (Eds.) Friedenspolitik: ethische Grundlagen internationaler Beziehungen, Munchen: Piper, рр. 288-318.
School Standards and Framework Act (1998) //http: //www.opsi.gov.uk/acts/actsl998/1998003 l.htm
