• Ешқандай Нәтиже Табылған Жоқ

(1)1 Н.Г.Шаймердинова Древнетюркская картина мира в текстах письменных памятников учебное пособие Астана УДК ББК 81.73 Ш 17 Рекомендовано к изданию Учѐным советом Евразийского национального университета им

N/A
N/A
Protected

Academic year: 2023

Share "(1)1 Н.Г.Шаймердинова Древнетюркская картина мира в текстах письменных памятников учебное пособие Астана УДК ББК 81.73 Ш 17 Рекомендовано к изданию Учѐным советом Евразийского национального университета им"

Copied!
261
0
0

Толық мәтін

Знание о мире и мышлении древних тюрков

Жанровый статус рунических текстов

В. В. Радлов указывал, что древнетюркский язык состоит из трёх диалектов: диалекта северных тюрков-сирийцев, диалекта южно-тюркских уйгуров и смешанного северно-южного диалекта (цит. по Жолдасбекову, 2006, с. 15). Кубрякова "это знания о строении языковой системы, о языковых единицах и категориях, о закономерностях развития языка и о его современном состоянии, о его функциях" (Кубрякова, 2004, с. 20). Деятельность. Это правильное употребление языковых единиц всех уровней в определенной ситуации общения, правильное построение письменной речи с учетом стилистической окраски, правильного произношения и орфографии. Это был низкий поступок.) и т. д. Таким образом, схема «вверху – внизу» верно раскрывает психические и психологические процессы, происходящие в человеке в различных жизненных ситуациях.

Из тех мест, где говорится о земле и воде (банка, под), можно также сделать вывод, что мы имеем в виду землю и воду как единое божество, а не как совокупность земных духов» (Бартольд, 1993, с. 10). . Человека создала богиня-мать Нуй-ва, покровительница женщин, брака и деторождения, которая могла совершать 70 (т. е. 7 раз по 10) метаморфоз каждый день. Разумеется, под «своими» мы подразумеваем сам тюркский народ, его правящих каганов, шадов и апа-тарханов, турецких военачальников и беков, этнический костяк «своих» составляют шесть основных племен: кипчаки, карлуки, басмылы, Тогуз-огузы, отуз-татары, тюргеши (Жолдасбеков и др. 2006, с. 10).

Сам ритуал в тексте памятника не описан, но тот факт, что Кюль-тегин в 10 году получил титул «эр/эр», свидетельствует о ритуале и изменении социального статуса героя. За шестьдесят лет научной деятельности Радлов постепенно включил в сферу своих научных интересов все области тюркологии: диалектографию и диалектологию, лексикографию и лексикологию, сравнительную и историческую фонетику и грамматику турецких языков, турецкое текстоведение и издание памятников. турецкой письменности в рунике, уйгурском, арабском алфавите, турецком фольклоре, этнографии, истории, археологии» (выделено - Ш.Н.) (Кононов, 1971, с. 10). Некоторые факты языка свидетельствуют о том, что они кочевали по китайскому Туркестану, были где-то в Турфане и Хами (ср. форма сослагательного наклонения)» (Малов, 1956, с. 10).

Древнетюркское литературное койне

Текстовые критерии Орхонских памятников

Ученый называет такой дискурс новой концепцией, которая объединила бы существующие представления в смутной и двусмысленной форме в единый гештальт и помогла бы отразить в едином образе слово, созданное в особых условиях, связанных с условиями общения данного поколения. . (Кубрякова, 2004, с. 542). И не только источник информации, но и средство «ее обработки, хранения, извлечения из глубины сознания и формирования нового, фиксации и обобщения (Кубрякова, 2004, с. 11). Итак, знание через язык основан на следующих его свойствах: язык отражает языковую и неязыковую реальность, влияет на его психическое развитие и является окном в сознание человека (Кубрякова, 2004, с. 12).

Таким образом, под Кадырканским массивом подразумевается «вероятно, нынешний Хинганский хребет, образувший границу страны Ту-Гю на востоке» (Мелиоранский, 1899, с. 98). Хирта, Темир-Капыг — западная граница Турецкой страны и представляет собой горный перевал Бузгала, на дороге из Балха в Самарканд (Мелиоранский, 1899, с. 86). Утукан жыш «является, несомненно, собственным именем той горной, богатой лесами страны, которая представлена ​​в надписях как центр Турецкого царства и резиденция турецкого хана» (Мелиоранский, 1899, с. 86).

Кляшторного, единство, которого требовали каганы, единство общины, основанное не на равенстве соплеменников, а на многоуровневой системе подчинения, означало отказ от сословных различий и принятие такого политического устройства и такого правового устройства. нормы, где власть, а значит и богатство, полученное путем внеэкономического принуждения, войны и угрозы войны, принадлежали бы аристократам по крови, выделявшим остальной части общества установленную традицией долю дани производства (Кляшторный), Султанов, 2004, стр. 163). По праву рождения любой юноша, достигший определенного возраста и получивший эпоху с «мужским (богатырским, воинским) именем», становился воином-мужчиной, независимо от того, был ли он одним из сотен простых воинов или кровным принцем (Кляштоным). Султанов, 2004, стр. 163). Таким образом, по надписям выходит, что предок (исторический или легендарный) Бильгекагана владел всей Согдианой» (Мелиоранский, 1899, с. 98).

Когнитивно-дискурсивные признаки древних текстов

Методы тюркологии и когнитивный подход в изучении

Балли классифицировал языковые образы как репрезентации конкретных образов или образов воображения, эмоциональных образов или образов чувств, мертвых образов (Bally, 2001, с. 128).

Реконструкция древнетюркской модели мира

Топоров на основе бинарных оппозиций реконструирует древнеславянскую модель мира и представляет ее в следующих смысловых оппозициях: верховное-первое, белое - черное, бессмертие - мертвое, близкое - далекое, приготовленное - сырое, вертикальное - горизонтальное, вверху – низ, весна (лето) – зима, видимое – невидимое, восток – запад, главное – неглавное, день – ночь, часть – часть, дом – лес, жизнь – смерть, земля – вода, красный (фиолетовый) – чёрный, равный — чужой, мужской — женский, воздух — земля, огонь — влага, хозяин — неразвитый, посвящённый — непосвященный, правый — левый, предки — потомки, прямой — кривой, священный — мирской, светлый — тёмный, свой — чужой, страна – море, сухое – мокрое, человеческое – нечеловеческое, человеческое – животное, счастье – несчастье, четное – странное, чистое – нечистое, юг – север, проявленное – непроявленное (Иванов, Топоров, 1965, с. 17-54) . Например, значения оппозиций белый - черный, правый - левый, свой - не свой в славянской картине мира связаны с конем главного бога восточных славян Свентовита: белый (масть лошади), черный ( грязь, которой конь покрылся после ночных скачек), день – ночь (ночью лошадь Свентовита выезжает на борьбу с врагами), свой, близкий – не свой, чужой, враждебный, далекий (дальний путь коня ночью к враги подчеркнуты), правая (благоприятная, счастливая примета), - левая (неблагоприятная, дурная примета)» (Иванов, Топоров, 1965, с. 33).

Эмпирические знания о мире древних тюрков

Типы мышления древнетюркского сознания

  • Взаимодействие языка и мышления в онтогенезе
  • Типы мышления древних тюрков сквозь призму текстов

В этот момент ребенок делает величайшее открытие в своей жизни: он обнаруживает, что «все имеет свое имя» (цит. по Выготскому, 1962, с. 103). Ребенок овладевает синтаксисом речи раньше, чем овладевает синтаксисом мысли; грамматическое развитие ребенка предшествует его логическому развитию (Выготский, 1962, с. 109). На дальнейшем этапе внешняя речь полностью исчезает, остаются лишь укороченные движения губ, по которым можно догадаться, что эта речь «вросла» внутрь, «усвоилась» и превратилась в так называемую «внутреннюю речь» (Лурия, 1998, стр. 136).

Концептуальное пространство древнетюркских текстов…. 64

Репрезентация концептов универсального характера

  • Представление времени в древнетюркском сознании
  • Пространственные параметры древнетюркского мира
  • Концептуализация количественных смыслов

Тюрки жили по срокам природных циклов, их образу жизни соответствовал восточный календарь, китайские источники эпохи Суй Ши отмечают, что тюрки определяли время «по зелени травы». Описывая процесс исчисления времени в древнетюркском обществе, С.Г. Кляшторный пишет: "Куль-Тегин умер 27 февраля 731 года, похороны состоялись 1 ноября 731 года, а освещение храма, на котором присутствовало китайское посольство, состоялось 1 августа 732 года. В древних цивилизациях , время вечного настоящего, мир воспринимается не в изменении и развитии, а как бы в покое и вращении, в большом круге» (Шаймердинова, 2002, с. 95). Благодаря тому, что законы предков были нарушение, падение раннетюркского каганата, его распад на восточную и западную части, установление протектората Суйской династии над Восточно-Тюркским каганатом, изнурительная война между Западно-Тюркским и Восточно-Тюркским каганатами и, наконец, пятьдесят лет тюркского каганата. плен под властью Китайской империи (Кляшторный, 1964, с. 23).

Сыновья Эль-етмиша ябгу Ышбара Тамган-чор ябгу, его младший брат (Бильге) Ышбара Тамган Тархан, все их 65 потомков представляли один род, одну генеалогию» (Жолдасбеков, 2006, с. 104). Всего в орхонских памятниках обнаружено более двадцати таких количественных значений, в некоторых из них отмеченное понятие имеет действительно конкретный количественный характер, а в других - косвенно-имплицитный характер (Шаймердинова, 2006, с. 137). Фролова, это число выражает комплекс идей, связанных, во-первых, с изменениями мироздания и ритма времени, во-вторых, с творением мира и людей, с человеческой душой, ее метаморфозами в жизненном цикле, во времени. . от рождения до смерти (Фролов, 1971, с. 108).

Фролов пишет: «Объяснение оказалось возможным после того, как мы предположили, что эти значения имеют один общий, очень древний и глубокий корень, восходящий к жизни и представлениям людей палеолита и каким-то образом связанный с наблюдением Луны и отслеживанием времени» (Фролов, 1971, с.112).

Древнетюркский мир в социальных концептах

  • Проблема власти. Каганы и народ. Феномен Тоньюкука
  • Фреймовые сценарии подвигов Кюль-тегина

Как и в любой другой стране, существовала иерархия общественно-политических отношений: каган (хан), ябгу, шады, апа-тарханы, военачальники (буйрукки), герои-воины (эр), рабы-заключенные (Жолдасбеков и др., 2006, стр. 13). Возможно, эти эмоции определяют отношение к ним, к другим, в котором есть место интересу и любопытству, страху и враждебности, потому что «они отбирают нашу землю (жен, мужей, работу), понижают наш уровень жизни, заражают и загрязняют нас (наших детей) своими взглядами, ценностями, обычаями они делают нам невозможным жить» (Мустайоки, 2006, с. 14). Таким образом, война или борьба представлялась древним тюркам как конфликт между сторонами, готовыми уничтожить друг друга (К.М. Мусаев, 2006, с. 499).

Объектом подкупа оказались тогуз-огузы, которые, несмотря на все заигрывания хана, не забыли счастливого времени, когда, тихо скитаясь по степи, они получали щедрые дары от императора (Гумилёв, 1993, с. 296) . Л.Н. Гумилев объясняет коалицию трех каганов Киргизии, Тюргеша, Он-ока (в тексте Тонюкука) против воинов Капгана - дипломатией и подкупом со стороны империи (Гумилев, 1993, с. 297).

Проявление невербального мышления в этнокультуре

Роль прецедентной личности в изучении древнетюркских

Прецедентная личность в контексте прецедентного феномена

Оно должно существовать и, следовательно, быть нам известно, но не в смысле нашей способности пересказать содержание этого явления» (цит. по: Красных, 2003, с. 168). Иными словами, прецедентный феномен «хорошо известен всем представителям» постольку, поскольку они знают (по крайней мере) о его существовании и имеют некий общий, национально детерминированный, минимизированный инвариант его восприятия, обязательный для всех носителей ментального явления. . -лингвистический комплекс (Красных, 2003, с. 170). Периферия состоит из различных атрибутов, определенных «элементов», тесно связанных с обозначением прецедентного имени, достаточных, но необходимых для его значения (фуражка Ленина, бакенбарды Пушкина, невысокий рост Наполеона) (Красных, 2003, с. 202)). .

В.В.Радлов в познании древнетюркского мира

Радлова об уйгурах, о родоплеменной жизни кочевников, о зарождении власти биев и ханов, о быстром образовании и столь же быстром распаде крупных кочевых империй (Бартольд, 1919, с. 23). Радлова была проведена им на уровне применявшихся в то время методов исследования и даже превосходила методики многих профессиональных археологов тех лет…» (Бартольд, 1919, с. 26). За годы пребывания на Алтае В.В. Радлов в результате раскопок обнаружил более сотни различных памятников, причем наибольшее их количество - около 70 - в Минусинской котловине и на Алтае, 26 - в Барабинских степях.

Радлов ставит перед собой задачу собрать все известные надписи, найти новые и сделать их доступными широкому кругу специалистов» (Щербак, 1970, с. 55).

Прецедентная личность П.М. Мелиоранского в раскрытии

Радлова, без работ которого по тюркской диалектологии и лексикографии в надписях, вероятно, осталось бы гораздо больше неясных мест» (Мелиоранский, 1899, с. 148). Это обстоятельство побудило меня в этой работе ограничиться транскрипцией и переводом с примечаниями памятника Культегина, используя памятник Бильге-Кагана лишь для некоторых дополнений и пояснений» (Мелиоранский, 1899. 48). Бар рассказал, что это уйгурское племя Фу-фу-ло, жившее до середины I века недалеко от Алтуныша, родины Ту-гю (Мелиоранский, 1899, с. 99-100).

Мелиоранский как прецедентная личность наиболее полно выражается именно в языковых знаниях, о которых сознавал сам ученый: «Будучи прежде всего лингвистом, я анализирую все эти спорные места главным образом с лингвистической точки зрения» (Мелиоранский, 1899, с. 58). )-59). Во всяком случае, среди Бумына (Истеми) ханов было не два, а больше, так что точной исторической традиции искать нечего» (Мелиоранский, 1899, с. 101). Банг, недопустимо объединять разные корни в одном слове, что в форме «джалма» надо говорить о конечном аффиксе -s, который выражает грамматическое значение предположения - «Я считаю, что это скорее читается (« люди")» (Мелиоранский, 1899, с. 121-122).

Грум-Гржимало вполне понятен носителям других центральных диалектов и находится на уровне не более чем диалекта (Малов, 1956, с. 30). Рассуждения ученого завершаются выводом: «Конечно, понять и завершить историю хотонского, лобнорского и киргизского языков мне помогли языки желтых уйгуров и лобнора, по которым не было публикаций на Учёные обратили внимание именно на то, что было нужно и мне» (Малов, 1956, с. 17). Малов был необычайно чувствителен к слову как к лексеме, точно угадывая различные нюансы ассоциативных связей как по форме, так и по значению (Тенишев, 1975, с. 27).

А.С. Аманжолов в мире памятников древностей

Вероятно, с древних времен термин кенир (Кенгир, Кенгерес) имел обычное значение «широкий, просторный, просторный»; «обильный, обильный» (Аманжолов, 2005, с. 42). Для западных тюргешей, владевших территорией от Алтая до Улытау, местность Кенгереса (Кенгира), несомненно, была последним прибежищем, священной землей их предков» (Аманжолов, 2005, с. 42).

Прецедентная личность М. Жолдасбекова: параллельные миры…

Ақпарат көздері

СӘЙКЕС КЕЛЕТІН ҚҰЖАТТАР