Relationship between international law and religion

(1)

ISSN (Print) 2616-6844 ISSN (Online) 2663-1318

Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университетінің

ХАБАРШЫСЫ ВЕСТНИК

Евразийского национального

университета имени Л.Н. Гумилева

BULLETIN of L.N. Gumilyov

Eurasian National University

ҚҰҚЫҚ сериясы LAW Series Серия ПРАВО

№ 2(131)/2020

1995 жылдан бастап шығады Founded in 1995

Издается с 1995 года

Жылына 4 рет шығады Published 4 times a year Выходит 4 раза в год

Нұр-Сұлтан, 2020

Nur-Sultan, 2020

Нур-Султан, 2020

(2)

Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университетінің ХАБАРШЫСЫ. ФИЛОЛОГИЯ сериясы - BULLETIN of the L.N. Gumilyov Eurasian National University. PHILOLOGY Series

Бас редакторы

Ибрагимов Ж. И. Заң ғылымдарының докторы, профессор

Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті, Нұр-Сұлтан, Қазақстан

Бас редактордың орынбасары Абдрасулов Е. Б. з.ғ.д., профессор,

Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті, Нұр-Сұлтан, Қазақстан Бас редактордың орынбасары Аничкин Е. С. з.ғ.д., доцент, Алтай мемлекеттік университеті, Барнаул, Ресей

Редакция алқасы

Абайдельдинов Е.М. з.ғ.д., проф., Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті, Нұр-Сұлтан, Қазақстан Абдилов Қ.С. PhD, Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті, Нұр-Сұлтан, Қазақстан Ақпанов А.Н. з.ғ.д., проф., Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия университеті, Нұр-Сұлтан, Қазақстан Амандыкова С.К. з.ғ.д., проф., Астана халықаралық университеті, Нұр-Сұлтан, Қазақстан

Бабкина Е.В. з.ғ.к., доцент, Беларусь мемлекеттік университеті, Минск, Беларусь

Баймаханов М.Т. з.ғ.д., проф., академик, «КАЗГЮУ университеті» АҚ, Нұр-Сұлтан, Қазақстан

Балтабаев К.Ж. з.ғ.д., проф., Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті, Нұр-Сұлтан, Қазақстан Бурибаев Е.А. з.ғ.д., проф., Абай атындағы Қазақ ұлттық педагогикалық университеті, Алматы, Қазақстан Бусурманов Ж.Д. з.ғ.д., проф., ҚР Жоғарғы Сот төрелігі Академиясы, Нұр-Сұлтан, Қазақстан

Винниченко О.Ю. з.ғ.д., проф., Тюмень мемлекеттік университеті, Тюмень, Ресей

Исполинов А.С. з.ғ.д., проф., М.В. Ломоносов атындағы Мәскеу мемлекеттік университеті, Мәскеу, Ресей Кала Н.С. PhD, Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті, Нұр-Сұлтан, Қазақстан Коняхин В.П. з.ғ.д., проф., Кубан мемлекеттік университеті, Краснодар, Ресей

Коробеев А.И. з.ғ.д., проф., Қиыршығыс федералды университеті, Владивосток, Ресей

Мукашева А.А. з.ғ.д., проф., Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті, Нұр-Сұлтан, Қазақстан Нургалиева Е.Н. з.ғ.д., проф., Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті, Нұр-Сұлтан, Қазақстан Сарсенова С.Н. з.ғ.к, доцент, Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті, Нұр-Сұлтан, Қазақстан Тлепина Ш.В. з.ғ.д., проф., Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті, Нұр-Сұлтан, Қазақстан Томас Давулис з.ғ.д., проф. Гедиминас атындағы Вильнюс университеті, Вильнюс, Литва

Рейн Мюллерсон з.ғ.д., проф., Таллин университеті, Таллин, Эстония

Трунк А. з.ғ.д., проф., Кристиан Альбрехт атындағы, Киль университеті, Киль, Германия Турлуковский Я. з.ғ.д., проф., Варшава университеті, Варшава, Польша

Журнал менеджері: Г. Мендыбаева

Редакцияның мекенжайы: 010008, Қазақстан, Нұр-Сұлтан қ., Қ.Сәтбаев к-сі, 2, 402 б.

Тел.: +7(7172) 709-500 (ішкі 31-457) E-mail: vest_law@enu.kz

Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университетінің Хабаршысы. Құқық сериясы Меншіктенуші: ҚР БжҒМ «Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті» ШЖҚ РМК

27.03.18 ж. № 16992-Ж-тіркеу куәлігімен Қазақстан Республикасының Ақпарат және коммуникациялар министрлігімен тіркелген.

Мерзімділігі: жылына 4 рет. Тиражы: 10 дана

Типографияның мекенжайы: 010008, Қазақстан, Нұр-Сұлтан қ., Қажымұқан к-сі,13/1, тел.: +7(7172)709-500 (ішкі 31-457)

© Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университеті

(3)

Editor-in-Chief

Ibragimov Zh.I. Doctor of Juridical Sciences, Professor L.N. Gumilyov Eurasian National University, Nur-Sultan, Kazakhstan Deputy Editor-in-Chief Abdrassulov E.B.,Doctor of Juridical Sciences, Prof.,

L.N. Gumilyov Eurasian National University, Nur-Sultan, Kazakhstan

Deputy Editor-in-Chief Anichkin E.S. Doctor of Juridical Sciences, Assoc.Prof., Altai State University (Russia) Editorial board

Abaydeldinov E.M. Doctor of Juridical Sciences, Prof., L.N. Gumilyov Eurasian National University, Nur-Sultan, Kazakhstan

Abdilov K.S. PhD, L.N. Gumilyov Eurasian National University, Nur-Sultan, Kazakhstan

Akhpanov А.Н. Doctor of Juridical Sciences, Prof., L.N. Gumilyov Eurasian National University, Nur-Sultan, Kazakhstan

Amandykova S.K. Doctor of Juridical Sciences, Prof., L.N. Gumilyov Eurasian National University, Nur-Sultan, Kazakhstan

Babkina E.V. Сan. of Juridical Sciences, Assoc.Prof., Belarusian State University, Minsk, Belarus

Baymakhanov M.T. Doctor of Juridical Sciences, Prof., Academician, KAZGUU University, Nur-Sultan, Kazakhstan Baltabayev K.Zh. Doctor of Juridical Sciences, Prof., L.N. Gumilyov Eurasian National University, Nur-Sultan,

Kazakhstan

Buribaev E.A. Doctor of Juridical Sciences, Prof., L.N. Gumilyov Eurasian National University, Nur-Sultan, Kazakhstan

Busurmanov Zh.D. Doctor of Juridical Sciences, Prof., Academy of Justice under the Supreme Court of the Republic of Kazakhstan, Nur-Sultan, Kazakhstan

Vinnichenko O.Yu. Doctor of Juridical Sciences, Prof., University of Tyumen, Tyumen, Russia

Ispolinov A.S. Doctor of Juridical Sciences, Prof., Lomonosov Moscow State University, Moscow, Russia Kala N.S. PhD, L.N. Gumilyov Eurasian National University, Nur-Sultan, Kazakhstan

Konyakhin V.P. Doctor of Juridical Sciences, Prof., Kuban State University, Russia, Krasnodar, Russia Korobeyev A.I. Doctor of Juridical Sciences, Prof., Far Eastern Federal University, Vladivostok, Russia Mukasheva A.A. Doctor of Juridical Sciences, Prof., L.N. Gumilyov Eurasian National University, Nur-Sultan,

Kazakhstan

Nurgaliyeva E.N. Doctor of Juridical Sciences, Prof., L.N. Gumilyov Eurasian National University, Nur-Sultan, Kazakhstan

Sarsenova S.N. Сan. of Juridical Sciences, Assoc.Prof., L.N. Gumilyov Eurasian National University, Nur-Sultan, Kazakhstan

Tlepina Sh.V. Doctor of Juridical Sciences, Prof., L.N. Gumilyov Eurasian National University, Nur-Sultan, Kazakhstan

Tomas Davulis Doctor of Juridical Sciences, Prof., Vilnius University, Vilnius, Lithuania Rain Mullerson Doctor of Juridical Sciences, Prof., Tallinn University, Tallinn, Estonia Trunk A. Doctor of Juridical Sciences, Prof., Keele University, Keel, Germany Turlukovsky Ya. Doctor of Juridical Sciences, Prof., Warsaw University, Warsaw, Poland

Managing editor: G. Mendybaeva

Editorial address: 2, К.Satpayev str., of.402, Nur-Sultan, Kazakhstan, 010008 Теl.: +7(7172) 709-500 (ext. 31-457)

E-mail: vest_law@enu.kz Bulletin of the L.N.Gumilyov Eurasian National University. Law Series

Owner: Republican State Enterprise in the capacity of economic conduct «L.N.Gumilyov Eurasian National University» Ministry of Education and Science of the Republic of Kazakhstan

Registered by Ministry of information and communication of Republic of Kazakhstan.

Registration certificate No. 16992-Ж from 27.03.2018 Periodicity: 4 times a year Circulation: 10 copies

Address of printing house: 13/1 Kazhymukan str., Nur-Sultan, Kazakhstan 010008; tel.: +7(7172) 709-500 (ext.31-457)

© L.N. Gumilyov Eurasian National University

(4)

Главный редактор

Ибрагимов Ж. И. доктор юридических наук, профессор,

Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева, Нур-Султан, Казахстан Зам. главного редактора Абдрасулов Е. Б. д.юр.н., проф.,

Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева, Нур-Султан, Казахстан Зам. главного редактора Аничкин Е. С. д.юр.н., доцент, ФГБОУ ВО «Алтайский государственный

университет», Барнаул, Россия

Редакционная коллегия Абайдельдинов

Е.М. д.юр.н., проф., Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева, Нур-Султан Казахстан

Абдилов К.С. PhD, Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева, Нур-Султан, Казахстан Ахпанов А.Н. д.юр.н., проф., Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева, Нур-Султан,

Казахстан

Амандыкова С.К. д.юр.н., проф., Международный университет Астана, Нур-Султан, Казахстан Бабкина Е.В. к.юр.н., доцент, Белорусский государственный университет, Минск, Беларусь Баймаханов М.Т. д.юр.н., проф., академик, АО «Университет КАЗГЮУ», Нур-Султан, Казахстан

Балтабаев К.Ж. д.юр.н., проф., Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева, Нур-Султан, Казахстан

Бурибаев Е.А. д.юр.н., проф., КазНПУ им. Абая, Алматы, Казахстан

Бусурманов Ж.Д. д.юр.н., проф., Академия правосудия при Верховном Суде РК, Нур-Султан, Казахстан Винниченко О.Ю. д.юр.н., проф, ФГАОУ ВО «Тюменский государственный университет», Тюмень, Россия Исполинов А.С. д.юр.н., проф., МГУ им. М.В. Ломоносова, Москва, Россия

Кала Н.С. PhD, Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева, Нур-Султан, Казахстан Коняхин В.П. д.юр.н., проф., ФГБОУ ВО «Кубанский государственный университет, Краснодар, Россия Коробеев А.И. д.юр.н., проф., Дальневосточный федеральный университет, Владивосток, Россия

Мукашева А.А. д.юр.н., проф., Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева, Нур-Султан, Казахстан

Нургалиева Е.Н. д.юр.н., проф., Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева, Нур-Султан, Казахстан

Сарсенова С.Н. к.юр.н., доцент, Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева, Нур-Султан, Казахстан

Тлепина Ш.В. д.юр.н., проф., Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева, Нур-Султан, Казахстан

Томас Давулис д.юр.н., проф., Вильнюсский университет имени Гедиминаса, Вильнюс, Литва Рейн Мюллерсон д.юр.н., проф., Таллиннский университет, Таллин, Эстония

Трунк А. д.юр.н., проф., Кильский университет им. Кристиана Альбрехта, Киль, Германия Турлуковский Я. д.юр.н., проф., Варшавский Университет, Варшава, Польша

Менджер журнала: Г. Мендыбаева

Адрес редакции: 010008, Казахстан, г. Нур-Султан, ул. К.Сатпаева, 2, каб. 402 Тел.: +7(7172) 709-500 (вн. 31-457)

E-mail: vest_law@enu.kz

Вестник Евразийского национального университета имени Л.Н.Гумилева. Серия: Право Собственник: РГП на ПХВ «Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева» МОН РК

Зарегистрирован Министерством информации и коммуникаций Республики Казахстан. Регистрационное свидетельство

№ 16992-Ж от 27.03.18 г.

Периодичность: 4 раза в год. Тираж: 10 экземпляров

Адрес типографии: 010008, Казахстан, г. Нур-Султан, ул. Кажымукана, 13/1, тел.: +7 (7172) 709-500 (вн.31-457)

© Евразийский национальный университет имени Л.Н. Гумилева

(5)

Мазмұны

Мемлекет және құқық теориясы, конституциялық құқық

Кожахметова С.Г., Ибраев А.С. Босқындар құқығын қорғау институтының құқықтық

аспектілері 8

Оспанова А.Н., Ибрагимов Ж.И. Қазақстан Республикасы жастарының сыбайлас жемқорлыққа қарсы құқықтық мәдениетін қалыптастырудың кейбір аспектілері 13

Қылмыстық және қылмыстық-процессуалдық құқық

Амиргалиев А.А. Жасырын тергеу әрекеттері институтын жетілдірудің кейбір мәселелері

туралы 21

Азаматтық құқық, Еңбек құқық

Климова Т.В. Екінші деңгейлі банктердің қызметін қоғамдық қызығушылық ұйымы

ретінде заңды түрде реттеу 28

Теміржанова Л.А., Сыздықов А.Ж., Сағымбеков Б.Ж. Қазақстан Республикасы заңнама-

сындағы криптовалюта ұғымының мәселесі туралы 37

Рахметоллов А.Қ., Бекішева С.Ж., Қыздарбекова А.С. Кәсіпкерлердің құқық қорғау ор-

гандарына сенімінің кейбір мәселелері туралы 44

Халықаралық құқық

Мамедов Р.Ф., Мамедов Х.Р. Халықаралық құқық пен діннің арақатынасы 55 Әкімшілік құқық

Егежанова Д.Р., Смоилов С.Ж. Кәмелет жасқа толмағандардың әкімшілік жауапкершілі-

гін құқықтық реттеу мәселелері 74

(6)

Contents

The theory of the state and the law, the constitutional law

Kozhakhmetova S.G., Ibrayev A.S. Legal aspects of the institute of protection of refugee rights 8 Ospanova A.N., Ibragimov J.I. Some aspects of formation of anti-corruption legal culture of

youth of the Republic of Kazakhstan 13

Criminal and criminal procedural law

Amirgaliev A.A. On some issues of improving the Institute of secret investigative actions 21 Civil, Labor law

Klimova T.V. Legal regulation as second tier public interest organizations of activity of banks 28 Temirzhanova L.A., Syzdykov A.Zh., Sagymbekov B.Zh. On the definition of cryptocurrency

in the legislation of the Republic of Kazakhstan 37

Rakhmetollov A.K., Bekisheva S.Dzh., Kizdarbekova A.S. On some issues of entrepreneurs’

trust in law enforcement agencies 44

International law

Mamedov R.F., Mamedov H.R. Relationship between international law and religion 55 Administrative Law

Yegezhanova D.R., Smoilov S.Zh. Problems of legal regulation of administrative responsibility

of minors 74

(7)

Содержание

Теория государства и права, конституционное право

Кожахметова С.Г., Ибраев А.С. Правовые аспекты института защиты прав беженцев 8 Оспанова А.Н., Ибрагимов Ж.И. Некоторые аспекты формирования правовой культуры противодействия молодежи Республики Казахстан коррупции 13

Уголовное и уголовно-процессуальное право

Амиргалиев А.А. О некоторых вопросах совершенствования института негласных след-

ственных действий 21

Гражданское, Трудовое право

Климова Т.В. Правовое регулирование деятельности банков второго уровня как органи-

заций публичного интереса 28

Темиржанова Л.А., Сыздыков А.Ж., Сагымбеков Б.Ж. К вопросу об определении сущ- ности криптовалюты в законодательстве Республике Казахстан 37 Рахметоллов А.К., Бекишева С.Д., Киздарбекова А.С. О некоторых вопросах доверия

предпринимателей к правоохранительным органам 44

Международное право

Мамедов Р.Ф., Мамедов Х.Р. Соотношение международного права и религии 55 Административное право

Егежанова Д.Р., Смоилов С.Ж. Проблемы правового регулирования в сфере админи-

стративной ответственности несовершеннолетних лиц 74

(8)

ВЕСТНИК Евразийского национального университета имени Л.Н. Гумилева. Серия Право

BULLETIN of L.N. Gumilyov Eurasian National University. Law Series

№ 2(131)/2020

55

МРНТИ 10.87

Р.Ф. Мамедов, Х.Р. Мамедов

Бакинский государственный университет, Баку, Азербайджан (E-mail: rustam-56@mail.ru, xaqani.mamedov@googlemail.com)

Соотношение международного права и религии

Аннотация. Настоящая статья посвящена проблемам взаимовлияния и взаимодействия меж- дународного права и религии. В частности, тому, как развивается международное право и какие об- ласти международного права больше всего развивались под влиянием положений религии. Истории международного права известны различные теории, которые усовершенствовали международное право. В статье дается подробный анализ этих теорий и воззрений, отмечается институты междуна- родного права, которые возникли непосредственно под влиянием религии. Например, отмечается, что под влиянием религии в Уставе ООН были кодифицированы основные принципы международ- ного права и др. Кроме того, показаны вызовы религии международному праву и отношениям в эпоху глобализации в XXI веке, которые привели даже к подрыву современных международных от- ношений и традиционных религиозных концепций, вызванному “возвращением религии” в между- народные отношения; во-вторых, представлен и обсужден исследовательский путь религии и меж- дународных отношений. Наконец, осуществлен краткий анализ влияния глобального возрождения религии и ”возвращения религии» в международное право и международные отношения.

Ключевые слова: религиозный фанатизм, этические системы, соотношение международно- го права и религии, международные договоры, права человека, христианство, ислам, иудаизм, инте- грация международного права и религии, разрешение конфликтов.

DOI: https://doi.org/10.32523/2616-6844-2020-131-2-55-73

В XX веке сложившееся на наиболее фундаментальном уровне международное пра- во касается не только отношений между государствами, но и вопросов, затрагивающих ин- тересы множества государств и народов. Таким образом, как отмечает Р.Гревсон, в XX веке международное право открылось для того, чтобы приспособить отношения между государ- ствами и негосударственными субъектами, включая отдельных лиц [47, 13].

Теоретически такое развитие событий оказалось спорным, если не сказать непонят- ным, вплоть до того, что государствам, по-видимому, было отказано в возможности заклю- чения договоров, в соответствии с которыми негосударственные субъекты имели бы права или обязанности. Даже несмотря на то, что теоретические фетишизмы, как можно полагать, были устранены в последние десятилетия, практикам, сталкивающимся с применением международного права к негосударственным субъектам, предлагается мало рекомендаций.

В итоге этот аргумент сводится к тому, что в XX веке международное право расширялось ценой разделения. Отношения с участием негосударственных субъектов (помимо между- народных организаций) отчасти рассматривались через призму государственного суве- ренитета и национальных правовых традиций, даже когда они были взяты под контроль международным правом. По мнению авторитетного ученого Р.Дженингса, в национальных

Халықаралық құқық International law Международное право

(9)

56 Л.Н. Гумилев атындағы Еуразия ұлттық университетінің ХАБАРШЫСЫ. Құқық сериясы

ISSN: 2616-6844, eISSN:2663-1318

№ 2(131)/2020

правовых системах отношения между государством и, например, индивидом часто пони- маются как иерархические или вертикальные по своему характеру; это отношения между сувереном и субъектом [43, 413-418]. Ключевым вопросом в международном праве в XX веке стал вопрос о том, следует ли считать отношения между государствами и отдельными лицами вертикальными, как в национальных правовых системах, или горизонтальными, то есть между равными субъектами права, сопоставимыми с межгосударственными отноше- ниями [75, 675]. Слишком часто юристы заканчивали с первой, вертикальной концепцией, тем самым давая слишком много места государственному суверенитету в новых сферах интернационализма (например, посредством ограничительного толкования договоров или самоограничения в надзоре за их применением).

Однако международное право веками развивалось под непосредственным влиянием религии, основного источника идей касательно межчеловеческого общения. Это обстоя- тельство в значительной степени себя проявило в ходе кодификации основных принципов международного права (в Уставе ООН и др. документах), которые призваны регулировать отношения между государствами. Все они в определенной степени повторяют известные религиозные формулы, зафиксированные в качестве основных начал в Библии, Новом Заве- те, Коране, и др. священных книгах известных религиозных течений [34]. Религия и между- народное право часто кажутся совпадающими категориями. Они разделяют элементы по- ведения, ритуала, традиции, авторитета и универсальности, которые «связывают правовой порядок любого данного правового общества с его верой в высшую трансцендентную ре- альность”. Существует также определенная святость для любого свода законов, так же как существует авторитетная и часто конститутивная структура в религии. Главным источни- ком кодификации международного права веками были религиозные своды правил поведе- ния, документы и т.д. Например, известно, что иудаизм основан на Завете, а христианство на Библии. Не говоря об исламе, у которого основным сводом нормативных положения служит Коран, Сунна, Шариат и т.д [74, 77-83]. Как пишет Мартин Бубер, как «я и ты», так и религия и международное право по существу находятся в постоянном взаимодействии; и те, и другие стремятся доказать направленность знания и большую осознанность смысла жизни [46].

В некотором смысле вся концепция и практика глобального порядка предполагает мо- ральную и теологическую точку зрения, которая по существу является религиозной. Гене- ральный секретарь ООН Хавьер Перес де Куэльяр назвал Устав ООН «моей религией» [28].

Как этические системы, как закон, так и религия глубоко затрагивают глобальный порядок; и то, и другое связано с тем, как мы принимаем и организуем мир и вселенную вокруг нас. Однако иногда постулаты религии и международного права никак не совпа- дают. Они даже могут быть в конфликте. Например, запреты на китобойный промысел со стороны национальных и международных учреждений по самым благоприятным экологи- ческим причинам могут вступать в противоречие с религиозной практикой коренных наро- дов. Предписания о защите прав женщин, например, те, которые были разработаны и коди- фицированы в Конвенции о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, были отвергнуты некоторыми исламскими традициями [14].

Интеграция международного права и религии может, конечно, привести к определен- ному результату, когда религиозные институты или идеи сознательно становятся предме- том международного предписания. В качестве примера можно привести Латеранский до- говор между Италией и Ватиканом О признание Ватикана государством [90]. Положения о «праве на жизнь» в договорах по правам человека тому пример. Кроме того, положения, запрещающие аборты, имеют религиозную основу. В свое время чрезвычайно острым во- просом была резолюция Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций 1975 года, объявившая, что «сионизм – это расизм» [17]. В нескольких глобальных документах

(10)

№ 2(131)/2020

57

четко сформулирована основополагающая свобода мысли, совести и религии. Например, во Всеобщей Декларации прав человека и Международном пакте о гражданских и полити- ческих правах, а также Декларации о ликвидации всех форм нетерпимости и дискримина- ции на основе религии или убеждений. Региональные конвенции и соглашения содержат аналогичные положения. Другие правозащитные соглашения, защищающие религиозные свободы, включают Конвенцию о предупреждении геноцида и наказании за него и Кон- венцию о статусе беженцев. Эти положения высвечивают тему роли религии в междуна- родной правовой системе [30, 50-59]. Религиозные институты и доктрины способствовали формированию и развитию современного международного права. Некоторые конфессии – например, Общество друзей (квакеры), братья во Христе (меннониты), Церковь братьев, Объединенное общество верующих во Христа перепечатаны с разрешения издательства Мартинуса Нихоффа [83]. Вторые пришельцы (шейкеры) и Вера Бахаи отводят централь- ную роль миру и развитию мирового порядка. Многие другие конфессии и такие экумени- ческие институты, как Всемирный Совет Церквей (ВСЦ), находящиеся под влиянием церк- вей третьего мира, активно реализуют программы прогрессивного развития и внедрения международного права.

Религиозным группам иногда может быть отказано в активном участии в развитии мирового порядка из-за их отрыва от любых политически связанных институтов, как это можно рассматривать в контексте международного права и правовых институтов. И наобо- рот, некоторые группы могут быть мотивированы создавать и содействовать осуществле- нию международного права именно потому, что последнее имеет политический подтекст, который символизирует ограничение светского, фракционного суверенитета и космополи- тическое выражение пределов суверенной власти.

С одной стороны, шиитская вера намеренно сливает религию и государство [21], а латиноамериканская освободительная теология объединяет свои силы с марксистскими и другими политическими движениями в осуществлении «преимущественного выбора для бедных [66]». С другой стороны, некоторые (но не все) западные версии евангелизма склон- ны быть явно сепаратистскими, чтобы защитить свои заветные гражданские свободы [43].

Историческая роль религии в формировании современного международного права смысл, по-видимому, заключается в том, что международное право не заменило религию старого времени, как это предполагает традиционное обучение, а вступило в непрерывную диалектическую взаимозависимость с религией. Правила и принципы международной вы- дачи, по-видимому, возникли в результате освященной выдачи преступников, «связанных торжественными религиозными формулами», практикуемыми древними халдеями, египтя- нами и китайцами [30].

Практика предоставления убежища – другими словами, «право на убежище», – ухо- дит корнями в Древнюю Грецию [30, 221-226]. В свою очередь индуистская стратегия са- тья- грахи (пассивного сопротивления) М. Ганди помогла определить принципы самоо- пределения и мирного разрешения конфликтов в современном мире [63], а конфуцианская идеология способствовала росту несудебных методов разрешения международных коммер- ческих споров [64]. Например, идея безотказного приема (принятия) мигрантов со стороны государств связана исключительно с религиозным мировозрением. Принять мигрантов – это священное право, исходящее из христианской и исламской религий. Так происходило во время принятия мигрантов - сирийцев в Германии, Голландии, Турции и др. странах, хотя известно, что мигранты создают большое количество проблем для коренного населе- ния. Вообще нужно отметить, что институты прав человека и гуманитарного права своим появлением обязаны религии. Фиксация договоров о правах человека в различные эпохи санкционировалась религиозными учреждениями. Даже после фрагментации средневеко- вого христианского мира и появления системы национальных государств после периода

(11)

ISSN: 2616-6844, eISSN:2663-1318

№ 2(131)/2020

Реформации (протестантской) средневековая концепция универсального закона продолжа- ла поощрять космополитизм среди римских католических монархов. Правовое мышление в протестантских государствах, возникших в результате Реформации, сходилось в форму- лировании и применении правовых норм, которые выходили бы за пределы государства и соответствовали религиозному мышлению [56, 53-59]. Протестантская точка зрения «отца международного права» Г. Гроция и его современников, а также его современников и уче- ников включала идею братства и всеобщей любви, основанной на естественном законе, которая была стоически-христианской по своему происхождению, но светской по своему выражению. В рамках римского права новых государств принятие светского определения естественного права с христианскими корнями внушало большее уважение к кодификации существующих общинных практик [8].

Несколько примеров конкретных доктринальных вкладов может помочь подтвердить созидательную функцию религиозной доктрины в формулировании современного между- народного права. На очень глубоком уровне значимости, по-видимому, существует некая универсальная религиозная доктрина в формулировке современного международного пра- ва. Например, все основные религии предлагают золотое правило – относитесь к другим так, как вы хотели бы, чтобы относились к вам – это основа взаимности. Это сформиро- вало гуманитарно-правовую доктрину. Личное искупление через принятие может помочь объяснить «озабоченность позитивизма согласием», например, договорное соглашение или то, что государство не может быть принуждено предстать перед Международным судом без его согласия; а правила 3 и принципы правопреемства государств могут корениться в исторической необходимости религиозно определенного государства приписывать под- разумеваемый выбор постоянного исключения неразвитому этническому порядку или другой исключенной группе. Международное экологическое право коренится в основных иудео-христианских ценностях, равно как и концепция «общего наследия человечества», которая порой оказывала влияние на международное экологическое право, морское право, право культурных ценностей, космическое право и правовой статус Антарктиды [14, 362- 366]. Одним из наиболее важных вкладов религиозного мышления в международное право является доктрина справедливой войны [50, 114-117]. Она оказалась бесконечно противо- речивой, но и бесконечно долговечной. В ядерную эпоху доктрина (справедливой войны) оказалась особенно неопределенной. Некоторые утверждают, что она была заменена ста- тьей 2(4) Устава Организации Объединенных Наций (запрещающей агрессивное примене- ние силы)] и более поздними, родственными формулировками обычного права – закон. Эти публицисты признают, что, хотя некоторое применение военной силы является приемле- мым, исключение из правила неприменения должно основываться не на требовании спра- ведливости, а скорее на защите мира и противодействии агрессии. Как отмечает С. Шани, ООН «явно отдает предпочтение миру, а не справедливости» [74, 907-921].

Новый Мировой порядок не может быть понят без учета роли религии и религиозных организаций. Во время холодной войны не так много внимания уделялось феномену наци- онализма и религии. Марксисты, либералы, националисты и специалисты по интеграции рассматривали это как маргинальную переменную. В западных политических системах была проведена граница между внутренней жизнью человека и его публичными действи- ями, между религией и политикой. Как отмечает С.С.Новиков, Запад обычно характери- зуется десекуляризацией политики и деполитизацией религии [23, 164-165]. Часть элиты западного мнения рассматривает религию как иррациональную и премодернистскую; «От- скок в темные века до того, как Просвещение учило добродетелям рациональности и поря- дочности, и направил человеческую энергию в созидательные, а не разрушительные цели»

[66, 44-47]. В коммунистической идеологии религия была официально осуждена как опиум

(12)

№ 2(131)/2020

59

людей и репрессированных (В.И. Ленин) [12]. В теориях интеграции и модернизации, по мнению Ф. Петито, секуляризация считалась непременным условием прогресса [68, 81-84].

Следовательно, взрыв националистических и этнических конфликтов был большой неожиданностью. Чтобы лучше понять, что могут делать религии или религиозные орга- низации и способствовать развитию конструктивной динамики конфликта, можно начать с систематического изучения того, какую положительную или отрицательную роль они игра- ют в настоящее время. Следовательно, будут высказаны предложения о том, как уменьшить негатив и усилить позитивный эффект. Религиозные организации могут выступать в ка- честве конфликтующих сторон, сторонних наблюдателей, миротворцев и миростроителей [25,16-18]. Известно, что армяно-азербайджанский конфликт из-за Нагорного Карабаха с политической точки зрения армянская пресса называет не этническим конфликтом, а кон- фликтом религиозного характера. Последний раз во время Мюнхенской конференции по международной безопасности [2]) премьер-министр Армянской Республики Н. Пашинян заявил, что армяне и азербайджанцы не могут жить вместе (в рамках единого государства) [10]. В качестве основного аргумента они приводили то, что в Азербайджане нет «прав че- ловека» и посему нет условия для самос¬тоятельного развития, при этом утаивали основ- ную причину: армяне-христиане-григорианцы не могут и не хотят жить с представителями другой веры – с мусульманами [1]. Это не, что иное как религиозная нетерпимость, которая приводит в конце-концов к религиозному экстремизму.

Это обстоятельство наводит также на мысль о том, что т.н. самоопределение армян Нагорного Карабаха было спровоцировано самим Эчмиадзином (религиозной организаци- ей всех армян), не без помощи фанатиков партии Дашнакцутюна, что привело к масштаб- ной армяно-азербайджанской войне и оккупации азербаджанских территорий [7].

Спрашивается, каким образом в Азербайджане нет прав человека, когда армяне жили почти два века с коренным народом Азербайджана, и никаких вспышек не было. Когда в Баку высокие государственные посты поручались лицам армянской национальности, в лучших местах в городе Баку жили армяне, учились они бок о бок со студентами-азербайд- жанами [6]. Во время поездки президента Азербайджанской Республики И. Алиева и пер- вого вице-президента М. Алиевой в Ватикан по случаю награждения последней орденом Святого престола (Ватикана) Азербайджан продемонстрировал всему миру толерантность азербайджанского народа и наличие мултикультурализма в этой стране [24]. Это обстоя- тельство не дает покоя армянам, они хотят решить все проблемы путем самоопределения и оккупацией земель Азербайжана. Поэтому в мыслях армянского эстаблишмента нет места деоккупации захваченных земель и покончить с войной. Все это имеет одно название – ре- лигиозный экстремизм. Вот такое тоже бывает наяву: как религиозная идеология мешает международному праву реализоваться.

XX век привел к постепенной передаче власти из Европы Соединенным Штатам. В первой половине века влиятельные идеи о международном праве продвигались американ- скими государственными деятелями в таких европейских городах, как Гаага и Париж. Сре- ди прочих на ум приходят имена Элайху Рута, Вудро Вильсона и Фрэнсиса Б. Келлога [51, 63-71]. Многие из этих идей – Постоянная палата международного правосудия, всеобщая ассоциация наций и отказ от войны – получили дальнейшее развитие при создании Органи- зации Объединенных Наций после Второй мировой войны, которая стала ключевым опре- деляющим событием столетия [33, 249-263]. Принципы индивидуальной уголовной ответ- ственности были сформулированы Международным военным трибуналом в Нюрнберге, созданию которого предшествовали столкновения между традициями и политикой. Даже в последние минуты Второй мировой войны правительство Соединенных Штатов было по- глощено спорами о том, что делать с главными военными преступниками Европейской оси.

(13)

ISSN: 2616-6844, eISSN:2663-1318

№ 2(131)/2020

Британское правительство было настроено, в конечном счете, подвергнуть вражеских ли- деров быстрой депортации перед расстрелом, в то время как предложение советского пра- вительства провести судебный процесс смешивалось с тенями показательных процессов Большого террора. Дорога на Нюрнберг была расчищена только после того, как президент Рузвельт сменил Генри С. Трумэна [11]. Начиная с пробуждения религии, войны велись во имя различных богов и богинь [61]. До сих пор большинство насильственных конфликтов содержат религиозные элементы, связанные с этнонациональными, межгосударственными, экономическими, территориальными, культурными и другими вопросами. Угрожая смыслу жизни, конфликты, основанные на религии, имеют тенденцию превращаться в упорные, цепкие и жестокие типы войн. Когда конфликты выражены в религиозных терминах, они трансформируются в конфликты ценностей. В отличие от других проблем, таких как кон- фликты ресурсов, которые могут быть разрешены с помощью прагматических и распреде- лительных средств, конфликты ценностей имеют тенденцию становиться взаимоисключа- ющими или проблемами с нулевой суммой. Они влекут за собой твердые суждения о том, что правильно и что неправильно, и стороны считают, что не может быть общей основы для разрешения их разногласий. Например, по свидетельству Х. Ассефа, поскольку конфликты между Севером и Югом в Судане всегда носили религиозный характер, они привели к воз- никновению конфликтов глубокой ценности, которые казались неразрешимыми, кроме как силой или разделением» (Assefa, 1990) [35, 12-15]. Религиозные убеждения, как и прежде, являются источником конфликтов внутри и между общинами. Следует, однако, помнить, что не религия сделала двадцатый самым кровавым веком, а такие лидеры как В.И. Ленин, И.В. Сталин, А. Гитлер, Мао Цзэ-дун, Пол Пот и их ученики. В Руанде искалечили и уби- ли миллионы людей в беспрецедентных масштабах во имя политики, которая отвергала религиозные или другие превосходные ориентиры для оценки ее целей и практики [85, 56-59]. Эта политика основывалась на идеологии, имеющей те же характеристики, что и религия. В мире, где многие правительства и международные организации страдают от де- фицита легитимности, можно ожидать растущего влияния религиозных дискурсов на меж- дународную политику. Религия является основным источником мягкой силы. В большей степени она будет использоваться религиозными и правительственными организациями для преследования своих интересов. Поэтому важно выработать более глубокое понимание основных допущений, лежащих в основе различных религий, и того, как люди, придержи- вающиеся их, видят свои интересы. Также было бы очень полезно определить элементы общности между основными религиями. Основная проблема для большинства религиоз- ных организаций по-прежнему заключается в том, чтобы положить конец существующим и предотвратить новые религиозные конфликты. В декабре 1992 года было подсчитано 24 войны с религиозным происхождением. Большинство из них проходило в Северной Афри- ке, на Ближнем Востоке, в бывшем СССР и Азии. В Европе за это время их было только два: Югославия и Северная Ирландия. В Америке не было зарегистрировано религиозных войн [52].

Эти войны могут быть далее классифицированы путем разграничения насильствен- ных конфликтов внутри религий и между ними, а также между религиозными организа- циями и центральным правительством. В Европе боснийские мусульмане более двух лет жестоко преследуются сербами-христианами. На Южном Кавказе армяне-христиане пери- одически уничтожали мусульманское население Азербайджана, а мусульмане и евреи все еще стреляют друг в друга в Палестине [3].

Истории известны несколько десятков войн с религиозными факторами, среди них наиболее известны Тридцатилетняя война (1618-1648 гг.) между католиками и протестан- тами, крестовые походы христиан-католиков против мусульман и евреев [53]. Югосла-